1月27日，星期一
山姆·博秋茲（SamBercholz）及时将《灵性之眼》印出，以应肯·威尔伯新书发表会之需。今天我才接到书，虽然有点迟了，但如同往常一样，香巴拉出版社又完成了一次漂亮的出版。这可以算是我最喜爱的著作之一，不过不知道它会不会受欢迎。
杰克·克里特登（JackCrittenden）为我写了一篇内容丰富的序。杰克和我结识于早年在林肯镇的时代。当时他读完《意识光谱》，便前来林肯镇探访我。他想创办一份名叫《回观》的月刊，我后来协助他办成了这件事。我们现在和这份刊物不再有任何关联，两人的友谊却一直紧系着。他是一位杰出的理论家、出色的作家，他和帕特丽夏（Patricia）有三个十几岁的儿子，真令人难以置信。他出版过《超越个人主义》（牛津大学出版社），目前正撰写另外两三本主题严肃的新书，同时还抽空到亚利桑那大学教书。
杰克替“整台”这个名词和那些可悲的、片面的所谓“知识”，作了极佳的诠释。我收到不少人对杰克那篇序的感言，他们最后都附上了一句：“哦！我现在终于知道你在所有的作品里到底想说什么了。”谢天谢地，终于有人可以把它们解释清楚了。
以下是杰克序言中的某些片断：
威尔伯的门径和折中主义刚好相反，他提供了一个前后连贯的统观，这个统观似乎能串联起各种知识领域的真理主张。譬如物理学与生物学，生态学，混沌理论与系统科学，药学、神经生理学与生化学，艺术、诗与美学，发展心理学与心理治疗的各种派系，从弗洛伊德到荣格到皮亚杰；“大存有链”理论家从西方的柏拉图、柏罗丁到东方的商羯罗与龙树；现代主义哲学家笛卡儿、洛克与康德；唯心主义哲学家谢林与黑格尔；后现代主义哲学家福柯、德里达、泰勒与哈贝马斯；主要的诠释学家从狄尔泰到海德格尔到伽达默尔；社会系统理论家从孔德、马克思到帕森斯与卢曼；东西方主要宗教传承中的默观与神秘主义学派。上述这些都只是取样罢了。那些把焦点窄化于某个特殊领域的人很可能采取防卫的态度，因为他的领域并没有被看待成法界唯一的枢纽。
如果评论者只集中焦点在威尔伯的某些方法，那就是犯了见树不见林的错误。换句话说，评论者的赌注下得太大了。如果我们能见到整个森林，如果他的途径整体来说是有效的，我们就可以说这个研究体系比历史上其他任何体系所统合的真理都要完整。
他如何办到的？他的方法到底是什么？处理任何一个知识领域，威尔伯都退回到纯抽象的层次，在这个层次上，各种看似矛盾的途径其实是相互融通的。就拿世界各大宗教传统来说，它们是否都同意耶稣就是上帝？不是的。所以我们必须放弃这个论点。它们是否都同意有一个上帝的存在？那就得看“上帝”的定义是什么了。如果所谓的“上帝”指的是无限的神性，譬如佛家所说的“空性”或犹太教的“神之奥义”，那么是的。这就是一种归纳的方法，威尔伯称之为“定位归纳”或“驳不倒的推论”。
威尔伯以同样的方式处理人类知识的其他领域：从艺术到诗，从经验主义到诠释学，从心理分析到冥想，从演化论到唯心主义。他把这些知识进行了一系列稳健可靠而又驳不倒的集合——“定位归纳”。他并不担忧，他的读者也不该担忧“其他”知识领域是否能接受某个特定领域的推论。简而言之，如果经验主义的推论和宗教的推论无法吻合，不必担忧！你只需要集合所有的推论，并假设每一个知识领域都有很重要的真理想告诉我们，这就是威尔伯的整合途径中的第一步——一种把人类知识以“定位归纳”来处理的现象学，也就是集合每一个知识领域想提供给人类的真理。暂时假设它们都是真实不虚的。
威尔伯接着把这些真理串连成紧密相系的推论之网。然后威尔伯突然改变方向，从折中主义的方法转向系统论的宏观。威尔伯所采取的第二个步骤乃是将以下的问题加在他所归纳的真理之上：有没有一个连贯的系统，可以统合最多的真理？
