再如“北斗里藏身”句，既“透得法身”，法身赅遍虚空，南斗也罢，北斗也罢，无处不可藏身。后来禅师多以此语提持，并成为宋代拈古颂古中的重要题材。如在南宋时编纂，元朝时增补的《禅宗颂古联珠通集》中，有关“北斗里藏身”的偈颂竟多达三十一首，拈颂之人包括汾阳善昭、雪窦重显、投子义青、浮山法远、黄龙慧南、白云守端（1025—1072）、真净克文、五祖法演（1024—1104）等临济、云门、曹洞三宗内的著名大师，所颂皆极为精彩。这里试举三例，以供参考。
先看临济宗的汾阳善昭禅师（946—1023）所颂：
藏身北斗最分明，只为人多见不精。
巧妙妄陈心意解，却如平地作深坑。
昏灯日昼何曾易，青竹黄花满地生。
再看云门宗的雪窦重显禅师所颂：
老倒云门泛铁船，江南江北竞头看。
可怜无限垂钩者，随例茫茫失钓竿。
再看曹洞宗投子义青禅师（1033—1083）所颂：
南台峰高北岳低，行人泣泪雨迟疑。
火星昨夜移牛斗，照见西瞿人不知。
三大宗师所颂各有情趣，并表达出了对云门大师“北斗里藏身”的领会。在《云门广录》的《对机》卷中，这样的机语举不胜举。下面还是看后面的《室中语要》吧。
《室中语要》是云门大师借前代祖师的公案机语加以发挥，以启示其门人的心扉，并助其打开开悟之门的一种方法，也就是后人所说的拈古。对此，云门大师自己事先有一段说明：
师示众云：“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚总在拄杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。
师一日云：“古来老宿，皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么；若与么，则有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云：‘不曾游。’仰山云：‘阇黎不曾游山。’”师云：“此语皆为慈悲之故，故有落草之谈。”
这一段说明有两层含义，第一是“西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚总在拄杖头上”，也就是说一切禅法、禅心、历代祖师都在这里，都在各人当机一念之中，原不用拈古例举。同时云门大师怕人执著，又旋立旋破，才说便扫：“直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精。”第二是说明古德随机接人，万不可按图索骥。随机接人是“慈悲之故”，但也却留下了“按图索骥”这种“落草之谈”给后人。故不可“随语识人”，一见满口佛语祖语，便以为他是行家里手。所以，“若是出草之谈，则不与么；若与么，则有重话会语”。“落草”就是留下迹印和教条，“出草”就是不留迹印和教条，相当于洞山大师的“鸟道玄路”。云门大师例举仰山大师这则公案来说明，仰山大师对那位从庐山来的僧人的一番问话，深藏玄机，原为接人的一期方便，但后来却被一些禅师生硬地搬来运用。故云门大师说有“落草之谈”。拈古当善为提持，若生硬运用，就会成为“重话”——重鼻子的话和“会语”——并未见道，却自以为会。下面看看云门大师拈古时，既凝重又洒脱，既幽默又明快的风格：
举玄沙（师备）示众云：“诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”有僧请益，师云：“你礼拜著。”僧礼拜起，师以拄杖梗桎，僧后退。师云：“你不是患盲？”复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋？”乃竖起拄杖云：“还会么？”僧云：“不会。”师云：“你不是患哑？”其僧于此有省。
