后边就从相法上说了，“汝瞳焉如新生之犊而无求其故”。我们平常要看哪个人有偷心，哪个人有怨气，哪个人心里吉祥欢喜，只要看他的眼神，一下就看出来了。如果看到谁的眼睛“如新生之犊”，此人就高深莫测了。初生牛犊不怕虎，婴儿的眼睛里面有两样东西，一是光明，一是无邪！他没有污染，没有积淀，什么都没有，所以这个眼神就了不得了。怎样使我们的眼神达到“如新生之犊”？《道德经》里说“能婴儿乎”，佛法《涅槃经》里说“婴儿行”，孟夫子说“不失赤子之心”，都是要使我们的心回归到婴儿状态。如果我们能回归到婴儿，才能把人事之间的什么“形、视、知、度”扫除了，扫除了就回归了道的一种本真、原始的状态。所以眼神确实非常重要，心灵上的东西都会在眼神中泄露出消息来，高明的人常将眼神藏起来，当然是自然而然的、非刻意的那种藏而不露，他人就莫能测其深浅。所以看见那些眼睛似睁似闭的人，你就得留意了。
道人的眼神为什么会达到“如新生之犊”的感觉？要问什么原因，千万不要找什么原因，没有原因。地球为什么会围绕着太阳转？太阳又为什么会围绕着银河转？银河又为什么会围绕着哪个转？这些原因你是找不到的。最后得出宇宙大爆炸学说，现在批评宇宙大爆炸的论文也出了一系列了，好像宇宙不是大爆炸形成的，黑洞理论也受到不少质疑，如今的生命理论一直都是受到质疑的。从宗教学的角度来说，现在最尖端的生命理论、生命科学是大有疑问的。不管是基督教还是佛教，它们都认为那些理论未必可靠，中医也未必认可这个生命理论。为什么呢？因为你说是最初的原因，那最最初的原因又是什么呢？你又说是最最根本的道理，那最最根本的道理又是拿什么理论来支撑的呢？只要我们的思维一打开，它就可以无穷无尽，就像用解剖刀，再小的东西都能给它解剖下去，所以要“无求其故”。
《知北游》在后面也说，“知之浅矣，不知深矣”呀！我们知道的东西永远都是处于一种肤浅状态。我经常说：“我们现在觉得自己很高明，但是一百年、一万年以后，我们的子孙就会骂我们是老气、傻瓜！”我们现在骂孔夫子好笨啊！你那时还坐牛车，你简直想象不到现在还可以坐奔驰、宝马，还可以坐飞机，你周游列国还坐着个晃晃悠悠的马车。那你自己想想看，再过一千年，飞机又算什么？到时说不定每个人身上背个时空穿梭器，想到哪就到哪去，那就更舒服了，现在我们这些就算不上什么了。所以，我们要“无求其故”，但并不是让我们不求进取、固步自封，他是反反复复地要打破、打碎人们那种理性独尊的感觉，要使大家把更多的心思放在道上、放在自然上来感觉。只有你对道、对自然的感觉到位了，我们活着才会感觉有意义。因为我们在无意义的地方耗神太多，在人生真正有意义的地方，用神又太少。
“言未卒，缺睡寐”，师公在给徒孙传道法，但是，传着传着这个徒孙居然睡着了。但是，这个师公不但不生气，反而还非常高兴。的确如此，如果你还听得津津有味，还想继续听下去，那么就说明你这个人没有能耐，还处于一种有所知、求知的状态。缺听不进去了，打瞌睡睡着了，那就心心相印了，觉得已经到点了，不用听了，所以这个就有这么怪。
临济大师在明心见性悟道以后，有一次在禅堂里睡觉，黄檗祖师来巡堂，一看这里几十位僧人都正襟危坐地打坐，眼观鼻、鼻观心。临济大师却倒在那里睡觉、扯着呼噜，祖师一棒子敲过来，说：“大家都在打坐，你却在这里睡觉，安逸是吧！”临济大师把眼睛睁了一下，“噢，是老和尚来了。”眼睛一闭，倒头又睡。老和尚走过去，看到首座和尚也坐在那里，一棒子打过去，指着临济禅师说：“你看，这个年轻人用功用得这么好，你坐在这里胡思乱想干什么？”睡觉的才像个道人，规规矩矩打坐的人反而是胡思乱想。真正过来的人就是不一样，但是，这要老师心里明白才行，否则也不行。
投子义青和尚在浮山法远禅师那里悟道了，接了老和尚的法脉后，到开封府皇家寺庙——法云寺去挂单，他是拿了浮山和尚的介绍信去的。法云寺的主持圆通法秀厉害得不得了，黄庭坚见了他都害怕。投子和尚到了那里，也是在禅堂睡觉，常住做的事情他也不做，喊他去院子里打扫卫生，让他去后堂帮着做事，他一概不理；吃了就睡，睡了就吃。那些爱打小报告的就告诉老和尚了，于是老和尚就去查寮房，一看他还在那睡，就敲了他一棒子，“起来！你给我起来！”投子睁开眼睛问：“什么事？”老和尚说：“大家都在忙，你在这里做什么？我庙里不养你这种闲人。”他说：“那你要我做什么呢？”老和尚说：“你没事，可以到禅堂去参嘛。”他说：“美食不中饱人吃啊！”你的饭再美，我是饱的，你让我参什么参呢！老和尚一听：“噢！你是哪里来的？”他说：“我是浮山老和尚那里来的。”老和尚一听，原来是你这位老兄，于是就把他的手牵起，到上客房里去住了。为什么呢？不一样了，他已是博士生，你还让他读小学课本，他就读不进去。
