孔夫子又引用《法言》当中的文句，向叶公子高说明了给人传言的原则和要领。
"故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。'"庄子这里提到的《法言》，传说是春秋末期或战国初期，法家之祖李悝著的一本书，相传后来商鞅去秦国变法，就是带着李悝的这本书。这本书后来失传了，现在也看不到了，希望我们今后的地下发掘工作者们，在哪个古墓里面能够找到这些文字，整理出来给大家看看。
其实在庄子之前，还有一些书我们都看不到了，比如在《逍遥游》里面提到的《齐谐》这本讲志怪的书，还有《孙膑兵法》等。《孙膑兵法》在以前一度被人认为没有这本书，尽管这本书在《汉书·艺文志》里面写有，但是一直没找到，人们就推断古人大概是把孙武和孙膑混淆了，把《孙子兵法》当成《孙膑兵法》了。结果呢，后来考古工作者在临沂银雀山汉墓发掘时，竟然发现真的有这本书，不仅有，还很全，有几十篇呢！所以，古人著书立说，一般都是很严谨的，不像后来是天下文章一大抄。有些书是古籍有记载而失传了的，尤其是一些经典中的记载，我们不能随便去怀疑，自己没见到就说它根本没有过。
那么《法言》里面说了什么呢？这里只引用了"传其常情，无传其溢言，则几乎全"。这就是说，我们在说话的时候，要本本分分，原汁原味，不要夸大其词。当然，现在有邮政、电信、网络等等，传话就方便得不得了，但是写证明要求别人盖章按指印，特别是一些容易引起麻烦的交道，还要到公证处去公证一下。就像我们勇哥搞刑侦，就特别注重证据，你就要随时准备把这些证据都保留好。
但是，以前带书带话没这么方便。春秋战国时期，人们都是在竹片上写字。就算写信，你能带多少竹片上路呢？就算要写，也不会写很多。更多的内容，更多要表达的，还是要通过使者用语言来进行表达。《法言》这本书，弄不好可能比《论语》都要早，那个时候，说不定连竹片都没有，也说不定是用甲骨文写的呢。都说不清楚。
在这种传媒和印刷都还谈不上的情况下，就只能靠语言来传递信息。那就要求做到"传其常情，无传其溢言"。说话不能夸张，要实事求是。只要是守住了实事求是这一原则，不夸张也不缩水，那么"则几乎全"，就基本上可以保全自己了。
庄子笔下的众生相
孔夫子又说："且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。"这个也是我们生活中经常见到的事情。我们这里有好运动的，喜欢打太极拳的，不管你是打拳也好，奥林匹克运动会上也好，大家都在以巧斗力。开始大家都很规矩，都是友谊第一，比赛第二，但发展到后来，就开始乱整了，什么兴奋剂也用上了，种种阴谋诡计也都用上了。这个就是"始乎阳，常卒乎阴"。
什么是"大至则多奇巧"呢？就是一项斗胜的竞技或活动，发展到了最盛行的阶段以后，味道就变了，令人出其不意的花招就出现了，什么遭人气恨的毒辣主意、方法就都冒出来了。为什么呢？要争第一嘛！古代的角力，有时候是生死存亡的，就像古罗马的角斗士，不是你死就是他活。那个时候，是要玩点巧，乃至于玩点"奇巧"，什么阴谋诡计都可以用上，不择手段地暗器伤人，武侠小说里常见的什么五毒散、摄魂术啊等等，这些都可能用上。
我们社会生活中的其他事情往往也都一样，刚开始好好的，大家都守规矩，时间一长就变了，乱套了，什么把戏都能玩出来。这个也是人性之中的常情。如果我们要在社会人事的各种圈子、各种关系里周旋，就要把这个看清楚、看透！
下面这一句也很好理解："以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。"我们看一看自己周围的情况，到现在都没有超越庄子笔下的这个众生相啊！你看大家一起喝酒的时候，开始都很克制，很有礼节，相互推辞说不能喝啦，只喝一杯啦，喝二两就够啦。大家敬酒的时候，开始也是彬彬有礼的，你敬我一杯，我回敬你一杯。但是等到后来，等到酒逢知己千杯少了，桌子一拍就要换成大杯子了，倒满！喝！感情深一口闷。开始的那点理性，那点章法分寸，喝到后头就全都乱七八糟了。你看，这就是"始乎治，常卒乎乱"。
饮酒本来不是坏事，大家在一起可以拉近人与人之间的关系，可以加深感情嘛。但是饮到后来呢，好像是光饮酒已经不行了，已经无法表达亲密无间的关系了，这就到了"大至则多奇乐"的时候。大家酒喝得尽兴了，就要想办法找更多的"奇乐"了。或者就有人说还要去夜总会，找几个小姐玩一下；或者有人说，我今天弄了点白粉，我们大家玩新鲜，都来尝一口啊。特别是现在的娱乐界和影视圈，玩大麻白粉的八卦不断被报道出来。好多人都玩这个，而且玩得很过分！在竞技场中，在社交场合中，我们都能看到大量的这类情景。
孔夫子在教育叶公子高的时候，就这样通过角力，通过饮酒，谈到了生活之中的必然性，社会游戏上的必然性，人性中阴暗一面的必然性。开头都是规规矩矩，到后来就莫名其妙，乃至于在莫名其妙中还要莫名其妙。
