"丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。'且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
"言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：'无迁令，无劝成，过度益也。'迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命。此其难者。"
在上一讲中，我们看到孔夫子对叶公子高进行了一番开导和鼓励，给他讲明了为人处世的根本原则，引出了"知其不可奈何而安之若命"这一道家生命哲学的关键点。接下来，孔夫子又继续为他如何处理好人际、国际的各种关系，进行了一番教诲。"丘请复以所闻"，就是另外呢，我孔丘再多给你说几句，把我了解的事情再给你多啰嗦几句。下面就分了三条来说。
"凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。"人与人的交往也好，国与国的交往也好，凡是处在近处的，就要以信用去达到顺通畅达；处在远处的呢，就必须传达你的忠诚、友善之情。但是无论或远或近，都必须通过使者来传达，要凭他们来传达语言，传达这种信息。信息传达了之后，就会有两种后果："夫传两喜两怒之言，天下之难者也。"要传达让双方都欢喜或者让双方都不高兴的事情，使者是很难办到的。
"夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。"要想达到两喜，让双方都高兴，那么你的舌头就要甜，语言也不能老老实实，必然要花言巧语，双方都要讨好。所谓溢美之言，就是赞美得多余、过分的话。"两怒必多溢恶之言"，则正好相反。但两者往往会相互转化，也就是佛教中所说的"无常"。国与国之间关系的无常，人与人之间关系的无常，一切都是无常！我们怎样才能在无常的世间、无常的生命之中，找到自己安身立命的地方，找到自己的立足点呢？
姑妄言之，姑妄听之
孔夫子又说了，"凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。"不管你是溢美也好，溢恶也好，语言只要脱离了实际，超越了准则，那就称之为妄。为什么佛教经常说不要打妄想啊？因为妄想往往就和时节因缘不相匹配，不相切合。在国与国之间的交往中，在单位与单位之间的交往中，在公司与公司之间的交往中，在个人与个人之间的交往中，溢美之言、溢恶之言都统称为"妄"。"妄则其信之也莫"，如果你说话都超越了实际范畴，人家相不相信你呢？没有人相信你了。莫，就是怀疑的意思。既然没人相信你了，都怀疑你了，你中间传话的人，当然就有祸事了。
我们这里以前有个哥儿们，跑到深圳去到处给人家说他有藏獒，要送这个送那个，跑到石家庄去，也是许诺要送这个送那个。结果，人家石家庄的哥儿们就问我，冯老师啊，你那里有个哥儿们说要送藏獒给我呢。我就对他说，现在藏獒好值钱啊，都是几十万一只，你觉得会有这样的好事吗？这些话你都要信啊？他是姑妄言之，我们就只能姑妄听之。如果要当真，就是你自己犯傻了啊！
人与人之间打交道，经常都会出现妄言妄听的状态。凡是出现了这种状态，人家肯定就会"信之也莫"，肯定要在脑袋中打个问号。你不打问号，肯定就要上当受骗。当然，这个孔夫子一开始也是"听其言而信其行"，吃了亏之后，才变成了"听其言而观其行"，都会经历这么一个过程。
我们学了这些经典就知道，庄子在揭露人心阴暗面的时候，比孔夫子更加入木三分。孔子在《论语》里也表现有这样的东西，同样也是叶公子高，我们在学习《论语》的时候就知道，只有简简单单十几个字。你看这里，在庄子笔下，孔夫子和叶公子高的对话就丰富多了。同样是论述人与社会的关系，力度也加深得多了。
"莫则传言者殃"，使者传话给对方，如果对方怀疑你所说的真假，那么你就要倒霉，要遭殃了。俗话说：帮人带钱要带缩，帮人带话要带涨。我们经常就处于带话要带涨的状态之中，一旦你中间有添油加醋了，传话的人就要承受这方面的因果，出现的不良后果，你就只有自己担着了。
