正因为有上面那么多是是非非的辨析，所以庄子在这里又给我们提问题了："果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？"
假如你能站在大道的角度来看，到底有没有是？有没有非？我们今天看屋子里的苍蝇、蚊子、老鼠，觉得烦得很，但在上帝的眼里，这些苍蝇、蚊子，是理所当然的。苍蝇、蚊子也有它们生存的权利，也还是理所当然的。蚊子长了个吸管，它不吸别人的血，就要饿死；耗子不在你屋里偷点东西，又吃什么呢？它也要生儿育女啊。所以说"彼亦一是非，此亦一是非"。
我们把这些看透了，再把境界翻上一层，就是"果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？"我们从不同的角度来看，从上边看，从下边看，从左边看，从右边看，从里边看，从外边看……这样看来看去，真的有彼、有是吗？真的没有彼、没有是吗？
我们看看地球上发生的事，什么第一次世界大战，第二次世界大战，巴勒斯坦和以色列搞得一塌糊涂，美国攻打伊拉克……如果站在火星上看地球，觉得地球上在搞什么名堂吗，就沙子那么大个亮点，还闹得那么凶！如果站在银河系的另一端，你看都看不到地球。哦，原来这里还有个地球，还有什么一万年的文明，还有什么金字塔。金字塔也算是奇迹？真正想一下，这些有什么意思呢？就像庄子讲的寓言，说蜗牛头上有两个角，一个叫蛮国，一个叫触国，发生战争了，伏尸百万，流血千里，就是这个样子。
庄子的确是得道高人，着眼点就是和平常人不一样。我们老是把自己看得很大，都觉得自己怎样怎样，每个人都有个"我"，都有个"我所有"，都把这个"我"看得很实在，把"我所有"看得很贴心。他就没有看到"我所有"是一场空，连"我"都是一场空。放在大道里，"我"算什么？"我所有"又算什么？就是要这样找"果且有彼是乎哉"的感觉啊。
但庄子不停留于此，他在破了"有"之后，也不住于"空"。他下边又说了："果且无彼是乎哉？"这就更高明了。"果且有彼是乎哉？"这是一个否定，破了有边，但这样就容易落入顽空。"果且无彼是乎哉？"这又破了空边，从顽空中活转来了。先是把它否了，但后面还是要给人家留下合理的空间。虽然是蜗牛角上竞雄雌，尽管很可怜，但人家总还是有嘛。
所以，言者有言，彼是彼非，一切一切，我们就要有一个总体的轮廓，找到这个总体的感觉。我们就是要在这儿找到自己的安身立命之处！不要因"果且有彼是乎哉"，我们就住在无事匣子里，也不要因"果且无彼是乎哉"，我们就热血沸腾，去热闹一番。我们要在两点之间搞平衡，搞和谐，搞亲密无间。这就是庄子的不二法门。
