在这里我先对《庄子》内七篇作个总结，从南郭子綦先生开始，由旷观而忘宾。吾丧我，我是宾，那主是什么？忘宾而后得主，得主而后冥世，冥世就是对世事淡化，乃至达到空、无、虚的那种感觉。冥世而后形真，毕竟道家里还是讲真人的！要找到主宰，形真而后见宗，见宗而后化成，大化成就。
所以我们可以看到，《庄子》内七篇是一体的。内七篇都是通过《齐物论》来完成全部架构，《齐物论》是内七篇的核心。通过我们今天学习的若干段，我们能够得到什么样的感觉呢？希望大家回去后反复地看，反复地感觉，我在这里已经说得很多了，大家有什么感觉也要相互交流交流。
我们再看下面这一句："夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。"就是说语言不是风吹的，你要发表议论肯定要有一定的道理，但是你说的内容不是固定的，是没有标准的。这个就是"其所言者特未定也"。
我经常都说，一分钟以后你想什么？说什么？你不知道。一年以后，你想什么？说什么？你不知道。尽管你正在说，说了的东西就有了，可以写成书，录成音像，但是在写之前，在录音之前，在你说话之前，你真的就有这个现成的东西吗？如果是念稿子那又是另外一回事，那是你事先准备好的。但准备稿子之前，你也不知道稿子最终会是什么样子。如果没有稿子，那你说话就更是随机应变的了。谁会有准备啊？没有准备。
在清代，有些人批评某些禅师上堂，拿着稿子念开示。唐宋祖师会这样吗？不会的。唐宋祖师上堂一坐，该说什么就说什么，都是随机的。祖师作开示、讲公案，他都不会预备的，否则就叫念稿。就算我们说的"特未定"，那么内容好坏的标准是什么？这也说不清楚。我在这里讲课自觉说得很好，有的人就说你糟糕，一点道理都没有，当然也有人说很好，不得了啊！总之是是非非都有。这就是因为"夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也"。为什么呢？因为人一旦发了话出来，一般都在比量之中，比量就有是非，就是未定的。
还是回到赵州老和尚那句话："至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？""至道无难"，不难啊，但"唯嫌拣择"，只要你不去挑三拣四的，大道本来如是。你追问到底大道是什么？你管他做什么？你"才有语言"，语言必有所指，必有取舍，就像镜头里取景一样，世界那么丰富灿烂，你的镜头指向哪里，就只能取到那一点，只能取到那一个画面，必然就有所拣择。"才有语言，是拣择"，你一拣择，就是从大道中裁剪了一小片下来，你就在天地万物间拣择了那么一点。"是拣择，是明白"，你把注意力关注到这一点上，当然是明明白白，摆在我面前，因为是现量不是比量，所以我肯定能明明白白。但赵州老和尚话语一激转，说："老僧不在明白里，是汝还护惜也无？"我不处于这种状态，而且永远不处于这种状态，你们大家敢不敢这样莫名其妙？觉不觉得可惜？
人类社会引以为骄傲的，不就是知识和文化吗？但这些超级禅师把这些一扫而空了。下面一位和尚就提问："和尚既不在明白里，还护惜个什么？"既然都不在明白里了，还护惜什么？你一护惜就是明白。赵州老和尚耍赖说："我亦不知。"这和尚还不放过，又将了赵州老和尚一军："既不知为什么，道不在明白里。"此和尚分别思维很重，逻辑思维又严密，处处逮着老和尚的逻辑漏洞。老和尚架子大，只说一句："问事即得，礼拜了，退！"你话问完了，磕个头，走人！
