在生活节奏加快、工作非常忙碌的日子里，有时候，忽然意识到自己的心很躁，情绪不宁。有些日子，心中牵挂的事多了，一个人走在路上感到筋疲力尽，精神耗竭。有时候心里烦，借上网浏览帖子逃避现实，结果上网后总是下不来。在网上耗费的时间越多，心境越是不好。这时候，一旦我意识到这是心境不好的表现，必须用静坐来克服，就会打开定时小闹钟，认真地坐在靠椅上开始静坐。
有时候，当我闭上双眼，感觉自己的心很乱，思绪在不断翻腾。几分钟过去了，似乎一点收获没有。于是开始调整。我告诉自己：不能让这件事再扰乱我的心境，把它忘了吧。但是紧接着另一件事又浮上心头，占据着我的心灵，干扰我的心境。于是我告诫自己：静坐时必须忘记一切烦恼，要让自己的心进入到一个彻底脱离一切干扰的状态。不一会，闹钟响了。我感觉这次静坐效果不够好，于是按下闹钟，继续新一轮静坐。这次静坐中，我憋足了劲，用全部精力来收敛精神，从头到尾把握一根弦：静心。经过一段时间努力，我感到心绪平静
多了。闹钟再次响起，我感觉还不过瘾，于是又静坐了一轮。
多年来，我经常通过静坐的方式来平和自己的心境。必要时，会连续进行好几轮静坐。有时为了静心，我想象自己一个人在无边的旷地上，独自面对上苍，仿佛天地间只有我一人，我也彻底融入宇宙。这时，我的肉体和灵魂，我的一切的一切，都与无边的宇宙合而为一。我忽然发现，多日来困扰我的所有烦恼，顷刻间烟消云散，忽觉平日的我是多么的渺小；同时，我感觉自己一下子变得无比伟大，巍然挺立在宇宙间，人世间再可怕的力量，也不足以对我构成任何伤害。我发现，越是能最大限度地把生活烦恼遗忘，此心就越容易宁静。
静坐绝不能无所事事，而是一个痛苦的“向内用力”的过程。静坐的成效大小，取决于在静坐前的心理准备；也取决于静坐时从主观意念上对自己的克制；更取决于静坐时对自己的主观要求，有时要时刻把握一个最基本的要求 —静心。闭上你的双眼，看看你的心是否安静、能否安静。静坐前的准备越充分，静坐时主观向内用力越强烈，成效也越大。当然，静坐的成效远不限于静心。南宋学者李侗（1093—1163）等人主张“半日读书、半日静坐”，想必体会十分丰富。
记得有一次静坐刚开始，衣服口袋里的手机突然震动了两下 —我收到了信息。我在心里说：“等静坐完再看。”于是接下来的五分钟，我一直在与掏口袋的欲望斗争，心里反复猜是谁发来的，找我什么事。静坐的末阶段，我没有感到心灵的安定，反而无比沮丧，因为我发现自己的意志力微薄到克制如此简单的欲望都很困难。同时惊恐地发现自己有很多类似毛病：不管手机有没有反应，每隔半小时就忍不住拿出来看一下，有时如果没收到信息还会重览一遍收件箱和发件箱。每次开电脑都会登录的 QQ和校内网，每次坐到书桌前就一定要听MP3。甚至站到自动取款机前都会恋恋不舍想把所有功能全试一遍，我对任何能让我暂时回避当下现状的东西都产生了依赖感。多么遗憾，那些本该拓展我视野的东西正在消耗我的时间，束缚我的生活和思想。
这样才有了我摆脱这些依赖性的小小计划。
也许对于我来说，静坐最大的作用就是促使我不断反思自己的过错，来达到内心的纯净，即所谓“向内用力”。在静坐过程中，我所发现的问题既有这样由实物带来的，也有非物质性的心灵的焦灼、迷茫等等。克服外物造成的问题可以有具体的措施和目标，克服心浮气躁的问题却难制定具象化的衡量标准。静坐不但让我看清自我，对于后一类问题，它也提供了一条行之有效的解决方法，让心灵在冥想中归于宁静。安抚心灵不是教我们无欲无求，它只是教我们不要盲目地追求，不学舌、不跟风。就像江南水乡的青石板路，遇到脚步虚浮的行人就滑他一下，提醒他别忘了看看风景，回首一下来时的路，才可更加愉悦地前进。
毫无疑问，静坐时的“向心用力”是“慎独”的一种。
“夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露”（《菜根谭》），这是古代修炼者在某个瞬间的静坐体会。一个人白天可能没时间面对自我，或者没有勇气面对自我，到了晚上，一个人独自静坐、独自面对时，可能会对自我有更清醒的认识。夜深人静、独自静坐到一定的时候，生命中丑陋的东西，心理世界中羞于被他人知道的东西，统统涌现出来。想到终于能认识和直面自己的缺点，而不再千方百计遮掩，不免获得一丝安慰。但是马上又发现，这些自己灵魂中丑陋的东西是多年积习养成，非一朝一夕可除，不能保证日后不再犯。这时不禁打了个寒噤。想到自己还有可能日后在别人面前遮掩自己，一错再错，想到自己这么无能，就是控制不了自己，不禁惭愧难当。最终能走到什么样的地步，完全取决于“慎独”的功夫。
