成功标志 各方和谐
人类如何处理各方关系，达成各方都满意的中庸状态，不同的圣贤，由于视角不同，就有不同的论述。
释迦牟尼在论述世界观时，提出了“合相论”。“合相论”包含主观世界与客观世界的统一论、精神与物质统一论（心物一元论）、客观世界总和论等，因此，从宇观的视角解析了人类面对世界时的境况和“镜像”，从而提出精神解放（脱）是推动人与人、人与社会、人与自然、人与宇宙和谐的力量关系模型，因此人与世界在本相中是相同的。
释迦牟尼在提出合相论、本相论的同时，提醒人们不要迷恋与执著于物质世界。“若见诸相非相，即见如来”，“离一切相即见如来”，如来在此指世界的本质、本体、实体、本原等综合概念，因此，释迦牟尼提出了世界的本质规律是不为外在的现象所控制的，外在的现象变幻不定，但世界的本质是永恒不变的，因此提出了“无相论”或“离相论”。在这里，“相”与现象是等同的概念，类似于照相之相，也即在认识客观规律（本相、本质）过程中，如何排除外在干扰，掌握客观事实（《大学》中指的明明德）与客观规律。
老子认为，现象虽然不是本质，但现象却是本质的展现。他以水为比喻，说明个体生命在展现过程中如何达成最大的和谐：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”在自然界，对于人类最为重要的，一是空气，二是清水。
水的主要特点是什么？
一是只讲奉献而不要求回报。“善利万物而不争”，水从来没有想到如何为自己谋利益，只管奉献，只管耕耘，只管如何对万物（不仅是对于人类）有利，就当所为当，勇于担当。这与儒家宣扬的“厚德载物”的坤卦精神相当。
二是勇于承担责任，具备真正的胸怀与肩膀。“处众人之所恶”，虽然责任重大，虽然险恶万分，只要对众人有利，即使为众人所误解，即使为众人所抛弃，也是不为讥笑、不为利害所动，愿意为真理而奋斗。因此，水是不“从众”的，是具备独立思考精神的。孟子说：“自反而缩，虽千万人吾往矣！”真理在手，即使千万人反对，我也要坚持真理。
三是水告诉我们，要占据有利地形，或者处于地理结构的核心地位，才能将生命的潜能发挥出来。在《论语·泰伯》中，孔子说：“危邦不入，乱邦不居”，要求大家远离危险之地，做好风险防范。“居善地”，人们如果为自身发财，比如为了300%的利润，敢于到战火纷飞的地方倒腾物资，就可能将自己的生命倒腾进去。凡是战争、法律、气候所不利于安全者，都不是善地。当然，地势善与不善，也是与时俱进的。1000多年前，长安风调雨顺，适宜人类居住，且处于山河形胜之枢纽，当然是善地。
四是心地要深如渊，容纳万物。在古代，“渊”代表纵向的深度，“博”代表横向的宽度。只有知识渊博者，才明白宇宙万物确实是深不可测的，担当者要效法自然精神，就得将心地扩展，与宇宙对话，从而形成包容和圆融万物的大气度。
五是与人交往要仁爱，要忠诚老实，即“与善仁”；说话算数，才能立足社会，即“言善信”；做事要公正，才能管理好自己与他人，即“正善治”；提高自己的智商和处理实际问题的能力，即“事善能”；但所有一切行为语言与事业，都要根据时间条件为转移，即“动善时”，因为时候未到，过早建立仓位，可能反过来折磨人，有些人就会认为当事者说话不算数，从而影响人生目标的实现。
2009年12月哥本哈根气候大会没有达成具备约束力的“国际公约”，人类面对自然的报复，好像还认为没有马上到来，特别是发达国家根本没有“利万物而不争，处众人之所恶”的担当，反过来要发展中国家回归“自然”，这样的道理似乎是说不通的，未来会如何？你不对环境友好，环境就不一定对你友好：海啸、暴雪、风灾、地震等，都是气候在人类过度索取后的自我保护行为，是大自然对人类过度干预自然的预警。
毛泽东在1956年《纪念孙中山》一文中曾经说过：“进到21世纪的时候，中国的面目更要大变。中国将变为一个强大的社会主义工业国。中国应当这样。因为中国是一个具有960万平方公里土地和6万万人口的国家，中国应当对于人类有较大的贡献。”正如毛泽东预期的一样，中国已经变为一个强大的社会主义工业国。如何做出对于人类较大的贡献？降低碳排放量，减少工业化过程中对河流、土地的污染和对草原、森林资源的破坏。中国自己的环境友好了，就是人类整体环境友好的重要组成部分，中国在环境友好前提下的可持续发展，也是全人类可持续发展的前提与条件。因为我们生活在相互作用与相互联系的“地球村”，中国对自己负责，也就是对全体人类的负责。
我们对于人类最大的贡献是远离自然，而不是妄想去保护自然，因为自然界最有灵性的水知道“善利万物而不争”，但人类的智慧还没有做到。因为远离自然，才能真正地让心与自然进行对话与交流。
