萧错点头，接着又说：“这就是藏地佛像与汉地佛像截然不同之处，你们看，嘎乌盒内置的释迦牟尼像虽然微小，但佛像身上水波衣纹，却整齐流畅。这种造型风格的来历，有这样一个传说。相传当初画师在为释迦牟尼佛画像时，佛祖威严的光芒使画师不敢直视，只好通过水面的倒影来绘画，所以，释迦牟尼佛的衣纹，就被塑造成水波涟漪纹。由此可见，这不是西藏本土佛像，应归属于印度佛像艺术的早期作品，年代约为公元7-8世纪左右。这尊佛像工艺精美，但它体形微小，作为贡品可能性不大。所以我推断，是古印度工匠专门为某位高僧或贵族精心打造的。”
何晓筝立刻面露鄙夷，朝猴渣冷笑几声。刚才还以为自己惹了嘴祸，不敢再拼嘴插言的猴渣，听完萧错的话，立刻一拍桌子，说：“这不可能，这嘎乌盒已经具有典型藏地风格，应该出自尼泊尔工匠之手，这一点，我可以拿我爷爷猴瞎子一世英名和你们赌。”
猴渣所质疑的观点，正是问题的关键所在，直击老嘎乌的神秘要害。看来，不争出个天翻地覆、沧海桑田、物转星移那才有鬼。
【2】
按某些史料的说法，嘎乌盒的事情是这样的，由于藏地佛教是外来宗教，藏地本土佛像10世纪以前的较少。公元14-16世纪，西藏的佛像风格已逐步地成熟，到了15世纪，西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。元代、明代西藏与内地的关系比较密切，元代西藏的造像与佛饰接近蒙古人；明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。
所以，萧错并不否认猴渣对嘎乌盒的质疑：“这件嘎乌是不同时期合成的，先是内置释迦牟尼像在印度造成，而后入藏，再由尼泊尔工匠加以佛龛，才构成的嘎乌盒。”
