道法自然（下）——老子的哲学，兼论艺术
正如老子心目中的理想国是小国寡民，而他的治国方略却是为强大的帝国铺平道路一样，老子反对声色、否定感知的美学思想也积极地影响了中国艺术的发展，这正是人类认识史上的怪诞现象。正因为老子的思维不是属于那种管窥而锥测的一孔之见，不是那种画地为牢、势不可入的偏私之谈，不是属于人类有限而短暂的历史所形成的小慧智，他所论述的“道”是宇宙的无可穷极的大慧智，因此，人类的一切活动，包括文艺创作在内，是可以从他“玄之又玄，众妙之门”的言说之中体会那种宇宙彻底的和谐的。而倘从和谐中生发出来的文艺，若真正体现着那冥冥中的道，那么，老子的哲学就不但没有起到反对声色的作用，反而在起着助长人类所创造的可视的色、可听的声的无形的作用。如果人类的技巧真正接近着那惚惚恍恍的道，那不正符合老子所反对的小巧而追逐到大巧了吗？
我们在老子的《道德经》中，的确没有看到一句赞赏人类所创造的美的话，即使第八十章中提到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，这“美其服”不是形容衣饰之文彩华美，而是“乐意其服”的意思，甘、美、安、乐四个字连用，是指在小国寡民之世，人们的知足常乐的状态而已。
在老子的心目中，人类之所以有了美丑之判，还是因为大道已废的结果。这美，和仁义礼法一样，不是什么好东西，所以“天下皆知美之为美，斯恶已”。美的存在，是因为有了丑、有了邪恶。老子所谓“大道废，有仁义”，在此也可以衍化为大道废而有美。
老子有感于东周之世社会的动荡、物欲的横流，对统治者的声色犬马之好可谓深恶痛绝。那檐牙高啄的宫殿，那妃嫔媵嫱的淫糜，那山珍海错的饮宴，那彩绘雕镂的装饰，那骏骥腾骧的猎射，那奇货珍玩的贪欲，是那样地背离着大朴无华的自然，背离着无私而覆的天、无私而载的地，这绝不是圣人之所愿；而且圣人知道，这些难得之宝是不值得珍爱的，这样百姓也不会因此而为贼为盗。而那些能诱发百姓贪欲的财货美色也是不值得张扬的，那么百姓便不会为之而心猿意马，想入非非。（《老子?第十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《老子?第三章》：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”）所有足以使社会虚华的事物，都违背着“道”，违背着“大朴”，违背着“自然”。
