贡品属皇帝所有。心血来潮的时候，一句
——这个就赐给你了。
葡萄酒就到了宠臣手中。胡旋女子大概也是这样被赐给了下属。从史书的记录来看，贡品中时常包括胡旋女子，所以说不定宫廷中不时也会多出几个胡旋女子。拥有的人数多了，愿意送走一个两个也是可以理解的。
白居易有一首题为《胡旋女》的新乐府非常有名。
胡旋女，
胡旋女，
心应弦，
手应鼓，
弦鼓一声双袖举，
回雪飘摇转蓬舞。
左旋右转不知疲，
千匝万周无已时。
人间物类无可比，
奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子，
天子为之微启齿。
以上是诗的前半部分，描述的是胡旋女的舞姿。旋转起来可达千次万次也不停止，速度更是世间无可比拟，连疾速的车轮和旋风都比不上她。
诗的后半部分话锋一转，劝说胡旋女子不必从西域远道而来，因为在中国已有擅跳胡旋的舞者。其中有两位高人恐怕胡旋女也有所不及，他们是杨贵妃和安禄山。
安禄山虽然是体态肥胖之人，但据说他的确擅跳胡旋舞。不过杨贵妃则不可能会跳，她出生在中原，只能跳节奏舒缓的舞蹈。安禄山本是胡人，胡旋舞是他故乡的舞蹈。白居易列举二人为胡旋舞能手，应是一种象征手法，暗喻二人回旋变幻，欺瞒君主以获得权势的做法。安禄山后来终于谋反朝廷，杨贵妃随同唐玄宗逃出长安。在马嵬坡，护卫要挟道
——如今这般下场，都是因为杨贵妃祸害皇上，若不杀她，我们就不往前行一步。
如果卫队不走，后面安禄山的追兵就要赶上来。若不听从，眼看着大唐帝国的历史就要画上句号。唐玄宗无奈，只好命宦官高力士将杨贵妃缢死。
白居易的这首《胡旋女》在叙述了杨贵妃被杀的一幕之后，以这样的诗句结尾——
从兹地轴天维转，
五十年来制不禁。
胡旋女，
莫空舞，
数唱此歌悟明主。
距杨贵妃的悲剧已经逝去五十年光阴。然而在这五十年里，胡旋舞却没能被禁止。胡旋女子啊，希望你们不要只是徒然歌舞。起舞的时候，一定要歌唱我作的这首诗，让英明的君主能够领悟正确的治国之道。
大概是因为旋转不止的胡旋舞看得人眼花缭乱吧。白居易借此来讽喻曾为明君的唐玄宗皇帝，被杨、安二人的胡旋舞转昏了头脑，以致迷失了治国的方向。
新乐府所录作品大多各自包含与政治相关的主题。关于这首《胡旋女》，作者也明言其寓意在于
——戒近习也。
即劝诫时人的恶习，为的是劝诫当今皇上万万不可重用混淆视听的奸佞之臣。
胡旋女是无辜的。她们出身贫寒，自幼接受特殊的歌舞训练，想必她们中的每个人都有着值得同情的遭遇。她们给皇上带去的是赏心悦目的享受，但从未欺瞒皇上的心。
白居易以诗人的手法，把眩目置换为失心，把欺瞒皇上的奸臣比喻为胡旋舞者。胡旋女子被牵连其中，一定深感冤枉吧。
除了白居易，还有一位诗人元稹也创作过以胡旋女为题材的作品。
……
回风乱舞当空霰。
万过其谁辨终始，
四座安能分背面。
意思是说，胡旋舞动作连绵，让人看不出何处是开始，何处是结束。旋转速度快得连舞者的脸和背面都无法区别。
关于胡旋舞，石田干之助写过一篇题为《胡旋舞小考》的论文。石田在别处曾写道
——胡旋舞有时也在皮毬上表演。
唐代有一位名叫段安节的学者精通音律，著有一部《乐府杂录》。其中有如下记述
——舞有骨鹿舞、胡旋舞。俱于一小圆毬子之上舞。纵横腾踏，两足终不离毬子上。
石田的观点大概由此而来。
依照这样的观点，胡旋舞就成了一种踩球杂技。不过，依我的推理，这里的“毬”字很可能是“毯”字之误，不是在小圆毯上而是在小圆毯上舞蹈。
在敦煌的唐代西方净土变图中，描绘有大量的歌舞场面。从画中女子彩带翻飞的舞姿来看，应该是快节奏的舞蹈。在她们的脚下，画有圆形的地毯。在建于唐初的第220号石窟壁画上，描绘得尤为清晰。
我认为不可能是在皮球上起舞，因为不论旋转多么迅速，要想双脚不踏出圆形的小地毯，需要相当高超的舞蹈技巧。
敦煌相当于西域的入口处，那里也应该有过胡旋女。
