首先要注意的，是团体的意志支持着一家的意志，——即要人守孝道。过了幼年时期的男孩子的行为，也不由家族而由公共规定。男孩子固要服从自己的家，但他在家中的关系，则必须服从公共的意见。和孝道不两立的大不逊行为，会受所有的人的批评与叱责。等到孩子长大，会做事，会学习了，他的日日的行为，也受监视与批评。等到一家的家法对他开始严格起来的年纪时，他同时又开始感觉到世间的意见的压迫。到相当年纪要结婚了，但想随便选妻，谈也谈不到，他要迎纳人家给他选择的配偶。不过有甚么理由，嫌恶那个妻，他的意思被接受的时候，他还是要等他的家族给他选择另一个人，社会对于这样的事情，不许不服从。假如一度开了违反孝道的例，这事便会成为非常危险的前例。青年终于成为一家之长，对一家的行为负起责任的时候，这个主人还是为公共的意见所左右，关于治家的方针，要接受公共的忠告。例如一家的主人习惯上要扶助他的亲族，和亲族发生纠纷的时候，要接受人家的仲裁。主人不能单为自己的妻子着想，这种事情会被认为不可宽容的利己心。他至少要在外表上，关于公共的行为，表示不为父子或夫妇的爱情所动心。假定他后来做了一村或一地方的首脑，其行动及判断的权利，还是被置于和以前一样的限制下。事实上，他的个人自由的范围，随着社会地位的提高而减少。名义上，他是做头脑而统治的，但是实际上，他的权威是从社会借来的，所以他的权威只在社会许他的时间内在他的手里。因为他是为执行公共的意志而被选，并不是为执行自己的意志而被放在上面——不是为了自己的利益，而是为了社会共同的利益，为了维持习惯，使之坚固，决不是为了破坏习惯而被选的。因此他虽被推为首脑，其实他是公共的仆人，是在故乡最没有自由的一个人。
威克摩教授在他的《旧日本之土地所有权及地方制度》（Notes on Land Tenure and Institutions in old Japan)一书中译出公表的许多文书，胪列德川时代地方社会生活的规则，颇为周详。其规则之多数，当然是位高的权威者所定的，不过其大部分表示着昔时地方的习惯。这种文书叫组帐（Kumienactments）一直到封建时代之末，不问大都市与村落，行政上由几个家族或数户分为一个单位，叫做组（类似中国的保甲制度，译者注）。一组普通由五家而成，也有六户至十户为一组的。各组由户主选举组长，为组中所有分子的代表。组的组织的起源及历史，不明。中国及朝鲜也有同样的组织（威克摩教授以为日本的组的组织，或起源于军事上的需要，这个理由是值得心服的）。这个组织在行政上颇为适宜。对上面的权威负责任者，不是一个家，而是由组当其责任之冲。。组帐中定有一村团体的全部人员应遵守的行为的规则。因此组帐在社会上的利益是非常的大。据我个人的研究，知道日本各地方还有酷似这组帐中所列的规则，由一村的习惯而励行着。兹由威克摩教授的翻译中，胪举二三例于下：
“组中一人，设不厚于双亲，视两亲如无睹，或不服从其命令时，吾等不加以隐匿，不予容赦而报告之。”
“吾等求儿女尊敬双亲，夫妇兄弟姊妹和睦，仆婢服从主人，幼者敬于长者……各组（由五家而成）注意各成员之行状，勿使有非行。”
“无论农商工人，组中任何一人怠惰不勤于事务，即由番头（居要职者）注意之，忠告之，指导之，以矫其行。苟不纳忠告，悖戾恚怒，即告诸村中长老……”
“好争斗，或出外嬉游，夜深流连忘返，而不纳劝告者，投诉之。他组有怠于此事者，代之投诉，亦吾等之义务也……”
“与他族相争，不纳忠告，或背两亲之言，或不厚于同村之人者，皆诉诸村吏……”
“禁止舞蹈，摔角，及其他供人观览者，娼妓不得留宿村中。”
“人人不得相争，有争事，应申明情由，无申告时，双方同样受罚……。”
“口詈他人，或于大庭广众之间传言他人为恶人者，其事纵属确实，应禁止之。”
“人有孝行或忠于主人，虽理所当然，然诚实谨直之过于人者，应报告之，俾推荐于政府……”
“组中同人，应笃于友谊，甚于亲族之交，增进相互之幸福，分担相互之忧戚，组中倘有非法不道者，吾等皆应分负其责任。“旧时日本之土地所有权及地方制度”（《日本亚细亚协会》第十九卷第一部所载论文。）”
笔者由各种组帐中，选出以上各条，适宜排列，以便说明。
