关于不可见之权力，在外邦人之宗教中，几乎无一物不有其神或鬼焉。而一般诗人，更设想各物一若皆有鬼附之。
在彼曹之眼光中，则未开辟之宇宙，即为一神，厥名混沌。
天也、海也、星也、火也、地也、风也，皆神也。
男也、女也、鸟也、鳄鱼也、牛也、犬也、蛇也、葱也、韭也，皆可以为神。且宇宙之内，无处不有其鬼怪焉：平原也、森林也、大洋也、川也、泉也，莫不有神怪居之。厨屋则有家神；人身则有司命之神：地狱之中，充满鬼使；而每值夜晚，则死人之魂魄与诸鬼物更四布焉。不特此也，即凡偶然之事，或一物之特性，如时也、日也、夜也、和平也、谐和也、爱也、争也、德也、荣也、康健也、热病也、锈也，皆可以尊之为神，为之立祠，从而拜之祝之，一若此种种者亦可以降福降殃焉。即人之本身之智也、愚也、欲也、怒也，亦皆各有神主之。疾病、痛痒，皆有神操之。盖凡诗家于其诗中可使化身为人者，则皆可为神为鬼焉。
宗教之第二原因，为民众对于物原之愚钝。故外邦人之创教者，不为之解其第二重之因，而顾为之设第二级之神。故多生殖也，则归之威能斯；善技巧也，则归之阿婆罗；狡诈、欺骗，则归之墨克里；暴风、烈雨，则归之伊欧勒斯；由是异教中之神，其多也，盖犹之世间之职业焉。
关于敬神之道，则于祈祷感谢诸式之外，是辈创教者又造为偶像与图画，盖欲使大多数之愚民借此而信神之附偶像以存在，因而益加敬畏也。于是又为其神分田立庙以奉之，设官征税以供之。乃为造像，若者像人，若者像兽；又从而想象，以为既像人矣像兽矣，则人之感觉、言语、淫欲，神亦必具之。 神与神可以相为配偶，神与人亦可相为配偶。 而神之怒也、恨也，以及欺骗盗窃、奸淫、男色，凡人类之恶行，神亦无不有之：特此等恶行，皆为悖乎律法而不必悖于荣誉者。
至对于未来之兆示，则此辈创教者更以为默得天助，而造为种种迷信之方式：于是或则驱使一般愚民赴祭坛而求签语，其语则率皆模棱两可，可以为正反之解释：或则趋于温泉，取其圣水；或则就教于女巫；或则听言于疯人；此皆所谓先知之术也。又有以星辰为占验者，有关亡者，有视飞鸟之饮啄于行动者，有视牺牲之现形者，有听之鸟啼者，有卜其梦者，有相其面者，有相手纹者，有占之日月蚀、彗星、流星、地震、洪水，及不时之生产者，以为此皆示未来之祸也。又有以抽签决之者，以数筛之孔若干以决之者，有任取某书之一行一字以决之者，其术盖不可胜举焉。耍之愚民轻言，故黠者遂得巧为操纵，以其愚与惧为利焉。
夫诸国之建国立法者，其唯一之目的，在使人民服从而安其业，故其第一著：即于所施之教条以为是神灵之所命，而非人之所为，或则自命为超人，以冀常人之易从其教。故罗马王旁比里之布其礼仪也，则以为受之于伊几利亚女神；秘鲁之开国之王与其后，则自以为太阳之子孙；而穆罕默德之创其教也，则自谓与圣灵如鸽者，时时会晤焉。其第二著：则教人相信凡法律之所禁，即系神之所不喜。第三著：则设为祈祷、供献、庆贺之种种仪节，而谓可以买神之欢，而止其怒；又指战败、疠疫、地震及疾苦为神怒之征，而其怒乃因人不勤于祈祷不尽其仪节也。罗马之世，有对身后苦乐之说加以非难者，律未尝禁之，然非难者究为少数，而信之者固众焉。
如是各种方法既行，于是人民之遭祸灾，则以为渎神灵或违国法所应得之咎，乃安然忍受无作乱之心，而国安矣。当权者，犹恐其有不平，则多设为游戏燕乐以娱之。夫如是，苟无饥馑，则无乱之可虞矣。昔罗马征服世界之大半，而于一般民族之宗教从不之禁，即在罗马城中，亦放任之。然其于犹太人之教则禁之者，以犹太人独信其天国之说，而服从人间之王为不义，此则于罗马之政府大不利也。故凡外教人之宗教，皆为其政治之一部焉。
