权力者，人所有之现在之器，可以之得将来之益者。凡权力，或为自然的；或为器械的。
自然之权力，乃身心之卓越，如体力强健、仪容俊伟精明、技巧、善言、大度、出身贵族，皆是。器械的权力，如财富名誉、友朋及幸运；此类之权力，正如重物之运行，愈行愈速，愈加愈大也。
人类最大之力，为人群相团结，以听一人或一机关之指挥，如国家是也。一党一派之同盟，其力亦巨。故得友者，权力也，因其为力之结合也。
有财而善施，是为权力，盖可以得友朋与仆从也。有财不善施则否，盖不得人助而为守，且足以启嫉妒而诲盗焉。
以有力著名，是为权力，因有此名则来托庇者多也。
得人心者为有权力，其理与上同。
人有可爱或可惧之性，或有可爱可惧之名，亦为权力，因其可以招致人之协助与服从也。
成功者为有权力，盖成功者人必誉其能。或称其幸运，因而他人惧之赖之。
当权之人，而善与人交接，必益其权力，缘人必爱之。
有能当国政，为将帅之名，为权力，盖国人皆乐委国于斯人也。
生长于贵族，在重门第之国家中为有权力，盖贵族有其特殊之利益。
善言为权力，因其为精明之象征。
美容貌为权力，盖妇女与途人皆见而喜之。
技术为权力之微者，盖能之者亦不过一二端，而知之者尤寡也。
善造兵器筑城寨者为有权力，盖可以守国胜敌也。数学实为此能力之本，然人鲜知之。
人之身价，非绝对的，乃视他人之需要与否以为重轻。善用兵者，战时极为重，而承平之世则否。故人之价值，亦如他物，非卖者能定之，而买者定之也。故人无论其自命何等，若他人不之重，斯不重矣。
吾人表示某人之价值如何，则或为荣之，或为辱之。列之上驷，则为荣之；摈之下第，则为辱之。此所谓上下，乃与其人自命之等第相比而言者。
国家对于某人而表示贵之，是为尊显。尊显之道，或命之领兵，或命之司法，或命之治他事；不然，则授以特定之爵号。
对某人而乞求其援助，是为荣之，盖信其有相助之权力也。相助之事愈难，则其为荣亦愈大。
服从之，是为荣之，盖服从者，必信其可以作福作威也。反之，不服从，斯为辱之。
馈人以厚礼，是为荣之，盖信其有力，而欲买其保障也。若与人以微物，则为辱之，盖谓其为助者甚微耳。
为人谋福利而尽心，或谄谀之，皆为荣之，盖示吾人将求其援助庇荫也。若对人冷淡不之礼，则为辱之。
让人以物，是为荣之，盖示其权力过于我也。若侵吞之，则为辱之。
爱之或惧之，皆为荣之，盖示其有可爱可惧之价值也。或轻蔑之，或爱惧不及其所期之甚，则为辱之。
称誉某人，或道其幸运，是为荣之，盖示其有德、有权、有福也。其詈之、揶揄之、怜悯之，则为辱之。
与人言而敬，当其面而恭谨，是为荣之，盖示其可惧不敢犯也。若出言唐突，当其面而有不敬不洁不谨之行，斯为辱之。
信之、赖之，是荣之也，盖信其有德而有权。疑之，则辱之也。
闻人语而敬听之，是尊其智慧与能言也，是为荣之。若不听而起，或乱以他语，或昏昏就睡，则是辱之也。
人自以为荣，或礼俗法律以为荣者，而我代为之，是荣之也。因人之荣之，我亦从而荣之，是他人承认其有权，我亦从而承认之也。若不肯为此，是为辱之。
附同人之意见为荣之，盖表示其有智能断也。如不表同意，则为辱之，盖示其错误，或彰示其愚蠢也。
仿效之为荣之，盖仿效乃赞许之甚也。若仿效其敌人，则为辱之。
甲而荣乙，我亦从而荣乙，是我赞许甲之见识，而荣归于甲。若我荣甲之仇敌，则为辱甲。
