任何物之德，皆由比较而知，如世间人人之所有俱同，则无可宝之物矣。所谓智识之德，乃指心之技能，而为人之所称赞所歆羡而欲能之者，此谓之聪明。
此类之德，凡分为二：曰，自有的；曰，获得的。所谓自有的，非谓其与生俱来，盖与生俱来者，只有感觉，而感觉者，人与人不甚殊，且无甚异于禽兽。所谓自有的聪明，乃指其只由习用而来，非以方法学来者也。此自有的聪明，实成于二物：一为想象相续之迅速；一为注定目标而不移。迅速之反面，即为迟钝为愚鲁。
此迟速之异度，乃因人之好恶情感之不同。故其思潮，或循此径，或入别途，而其中途之所沾着，又每不同也。思潮程中之所注者，不外物之相同、相异、功用，及如何而可为用。能见人所不能见之同点者，谓为良美的想象；能见人所不易见之异点者，谓之良美的判断。能判断时与空与人之不同，于事业上极为重要，此乃谓之通达。富想象而无判断者，未足称道，若能判断而通达，则虽鲜想象，亦足贵焉。能通达矣，尤必能专注于目标，即知其用足矣。能此者，然后其议论可以富于譬喻，而为人所乐闻焉。多想象而不能注于目标者，往往近于癫狂，盖其与人议论，每每岔入旁文，而竟忘其所云，此其故多由于无经验。故于他人所视为故常，乃犹以为新奇，而津津道之；又或由于怯懦，故有他人所视为细微，乃犹以为重大；如是奇所不必奇、重所不必重，而其议论乃渐失其的矣。
良好之诗，无论为叙述的，或演义的，以及短诗，与其他小品文字，其中想象较重于判断；然亦不可不通，至为人厌。
良好之历史，判断最为重要，盖重在记述方法与其事实，而删繁取要也。想象殊无关系，除非用以润饰其文耳。
称赞或斥责之演词，想象最重，盖其目的不在真理之如何，而唯在对某人欲荣之或辱之耳。荣辱乃由比较之词而见，判断之力，不足移人好恶之情。
劝告之文若系为真理的，则判断为重；若系为诱惑的，则想象为重。
谋划事业之文，以及其他寻求真理之文，则判断为独要。唯有用比喻出之之时，有需于想象耳。至于一切影射之词，则于此万不宜用，盖此乃郑重研求之事，非用以惑人也。
凡议论若有悖于通达之义，则无论其想象如何丰富，只可谓之不聪明。
人之思想，在秘密中，无所不及，无论圣洁也、亵渎也、清洁也、淫秽也、庄重也、轻佻也，无所不有，绝无所羞愧。然若宣之于口则有时、地及人之应考虑。医学家、解剖家可以论述污秽之事，盖所以教世，非为悦世。若使他人而自写其污秽之思想，则譬若失足污泥之中，不自洗涤，乃竟献身于交际之场也，岂不慎乎？今与熟友闲谈，不妨以同声异义之字为戏，若在演讲、诲道，或与不识之人谈论，则一切滑稽之词用之皆为不通。故不聪明者，非想象之缺乏，而实为不通耳。故能判断而乏想象者，谓之聪明；能想象而不能判断者，则否。
今有人，有谋在胸，于是思想及于若干事物，若于此中能发现何者于所谋为有益，何者又别有用处，如其发现非属易能者，则谓之精明。精明者，盖由经验与记忆而来。此种能力，人与人不甚殊，唯因想象及判断之不同，而人之环境与计谋又有异，故不同耳。治一家与治一国，其所需之精明不甚殊度，特其事有异，譬如写人之小影，与绘其全身大像，其技未始有异也。通常之一农人其治其家，较之一国首相之为之代治，固犹较胜矣。
于精明之外，又加以不公不正之手段，如是者，谓之狡诈；人于贫穷或恐惧时，往往出之，如是者，乃为怯懦之表现，意欲规避目前之祸而不计及将来也。若大度之人，则断不采不公正之术。
论及获得的聪明，则皆由推理而来，由于用词正确，以科学方法得之，予于第五第六两章已详之矣。
