第四，就名而立名，亦即言辞之名。如普通也、普遍也、特别也、含糊也，皆名之名。又如肯定也、疑问也、诫命也、叙说也、三段论也、宣讲也、演说也，此皆词之名。以上所论，皆属积极之名。其所名者，为自然之物，或人类所设想之物，或此物之性质，余则为词之名称。
除此以外，又有消极之名，即非物之名也。如“无物”、“无人”、“无限”、“不可教”、“三缺四”，皆本非物之名；但亦可用之于计算，或纠正计算，或助起回忆。盖此类之名，可以助吾人否认用之不当之名也。
至于此外之物，实皆无意义之声音，亦可分为两类：一种，其名甚新，而无定义可指，大都为学院派人所造，而哲学家为之枉费心思者。
又一种，系强以两名并为一名，而其意义实相冲突：如云“无体之体”、“无质之质”，即属此类。盖如一名为不真，则以此名缀于别一名，亦断不能真。如四角形不能为圆，则“圆的四角形”一名，实毫无意义，不过无意义之声音而已。如德行，既不能注入，亦不能吹令起伏，则所谓“注入的德行”、“吹入的德行”，其不通正犹之圆四角形也。凡无意义之名，大都由拉丁或希腊字构成。
人闻一名词，即引起该词所表之概念，如此者，谓之理解。是以言辞既为人所独有，理解亦为人所独具。谬荒无意义之词，自不能有理解。其有人自以为能解之者，实不过在心中复述此词而已。
至于何种名词表示嗜好、厌恶，及其他情感，以及其应用与滥用，吾将于下文另详之。
物名之能取悦或触犯吾人者，因人与人之接受之不同。而同一名，如在异时之影响不同，则其意义可谓之不确定。物名既代表概念，则同一名，而心之受之有不同，则其名之确否不无可议。此因心境之不同，而对物亦赋以不同之染色。故凡议论家必须注意其所用之字。盖字不唯有其本义，而因用之者之个性、心境、利害不同，字义而亦略具异彩。凡美德或恶德之名，皆不免于此：甲谓为明哲者，乙可谓之恐惧；甲谓为残忍者，乙可谓之正直；甲谓为浪费者，乙可谓之大度；甲谓为沉着者，乙可谓之愚钝，不胜枚举也。故此种名词，皆不足为推论之根据。至比喻之词，更不可恃；唯比喻词人人知其意义之不定，故其误人亦较少也。
