有时吾人欲知某一行为之结局，则必思及前此同一行为之结局何如，盖假定同一之行为将造成同一之结果也。譬如人欲知罪犯之结果，则必回忆前此之所见；于是依次想及犯案、法警、监狱、法官、行刑场。此类思想，名曰先见或先知，亦名曰智慧。唯类此之推测，因不能尽知其各方情势，往往归于谬误。但有一层可以无疑，即某人之经验较多，则其先见之程度亦同一较多，而其推测亦较鲜失误。凡现在之物，存于自然；过去之物，存于记忆；将来之物，则尚未存在。故“将来”也者，乃吾心之所造，不过以过去之因果施之于现在之行为耳。经验较多者，施之亦较有效；唯不能决其有效也。故推测适中，实未得名为智慧，亦只为妄揣而已。真正之先见，唯上帝有之。盖一切事物无不由上帝之志意而成。唯上帝超乎自然，而能发预言。世间之预言家，不过善于猜测。如其于所猜之事物知之较详，则其猜也亦较准，因其所得之迹象较多也。
迹象也者，后事之前兆，或前事之后果。故于一事经历最多者，则其所得之迹象亦最多。本此以推，自易得之。凡事以生手当之，无论如何精明，终不及有经验者之可恃；第一般青年人或不信此说耳。
先见之能，初不限于人类；一岁之兽类，往往能分别利害，知所取舍，较之十岁之童子且有过之。
对于未来之事之智慧，既由过去之经验而来。则对于过去之事之因果，亦往往能以辨别过去之陈迹。推之读史，往往见某邦方在兴盛，忽遭内乱，竟归败灭。于是当其见别一国之残败遗迹，遂亦推想其曾遭同类之内乱，以致败亡。第此种揣测，亦多不中，正犹对于未来之推测耳。
人心之功能除五官外，未有自然发生而能独立为用者。下文所将述之各种功能，皆系后天所得，且系用力研求以得之者，此皆赖有文字语言之相助也。盖除感觉、思想，及思想之连续以外，人心无复其他活动。但因有语言、有方法，而心之功能之发展乃不可限量。人类所以异于其他动物，诚以此也。
凡吾人之所想象，皆为有限的，故一切意见概念，皆不可称为无限。无论何人，不能想象无穷大之何似，亦不能领会无限速度、无限时间、无限力量之如何。当吾人述一物为无限的，实不过表示吾人不能想象其终始其范围，并不能有对此物之概念，只自觉其无可设想而已。是故吾人称述上帝之名，只因欲尊崇上帝，并非图想象上帝之为何。盖上帝乃不能理解的，其伟大、其威力，皆吾人所无从设想也。凡吾人之所能理解，无不先自感觉得来，已如前所云矣。故于感觉所不及之物，当然无从理想。人所能想之物，必有其所在之处，必有一定之大小，必可分为几部分。若谓某物可以同时在此处又在彼处，或谓两件以上之物可以同时在同地，凡此之类，皆感觉中之所不能有，而为妄言无疑。此不过一般愚人，由自欺之哲学家及自欺欺人之学院派人裨贩而来，不自知其所云而已。
