欲论人类之各种思想，请先分别论之，然后再连续论其互相之关系。分别言之，每一思想之起，必为吾人身外一物体的性质之表现，此即所谓对象也。此对象影响于耳目或人身之他部，其影响有不同，而表现亦因之不同。
种种表现之原始，即所谓感觉(人类心中之概念，其起源或全部或一部必产生于感觉机关)，此外皆由此原始引申而来者。
欲知感觉之本原，非今此所必需，盖予已别有文详述之矣。第为完成今兹著论方法之段落计，请再略一述之。
感觉之本原厥为外体或物体。其物体施其压力于一种官能，或直接施之，如味觉及触觉；或间接施之，如视觉、听觉及嗅觉。此压力经神经或薄膜之传达，遂及于脑部或心中，因之引起心中之一种抵抗或反压。反压本为解除外来之压力，故其作用为向外的；而因其向外，乃恍若外来之物矣。此一恍然或想象，即吾人之所谓感觉。在目者即为光或彩色，在耳者即为声，在鼻者即为香，在舌者即为味，在身体之别部者即为冷热硬软及其他由感而知之各种性质。所以能被感觉者，皆其各本体中之所固有，乃其物质之运动之一部，因其运动而影响于人身之各部者也。人身受此压力，亦不生别物，只生运动而已（因动力只能生动力）。其所以发现，则由于幻想。譬如以压力摩擦打击施于目，则吾人幻觉发光；以压力施于耳，则幻觉发声。故吾人之所以见、所以听，无非物体之动力所致，第人不知其动耳。声也、光也，既在发光发声之体中，则自不能由其体中分而出之。吾人对镜（或听回声）时，则知物在一处，而其形乃另在一处。虽在较远之距离时，此实体似包含其幻影在内；然而实体是一事，其幻影乃又是一事也。是故一切感觉，实皆幻影，并非别物。其发生也，如前所云，乃由于外物运动所及于吾人耳目或他肢体之压力。
顾世上基督教国各大学中之哲学院派，根据亚里士多德（Aristotles）之著作，别作一种解说：谓视觉之本原，乃因所见之物分散出可能见之小分子，播于空中，吾人眼目受此小分子，乃因之有见；听觉之本原，乃因所听之物播散可能听之分子，因此分子之入耳，乃因之有听；甚至论及理解之本原，彼辈亦谓系被理解之物播散能被理解之分子，因此分子进入脑中，乃有理解云云。予之述此，亦非斥大学之无用；但予后此将论及大学在国中之地位，因之不能不随时指出其缺点，如此类无意义之言辞之屡见不鲜，即其缺点之一也。
