修养的光辉榜样是古之圣君贤哲。孟轲要求学生们经常思考这样一个问题：舜是人，我也是人，但舜是天下人学习的典范，名声传于后世，而我却仍不免是一个普通的人，这难道不是值得忧愁的事吗？忧愁又怎么办呢？努力向舜学习就是了。
古之贤君圣哲，他们的作为虽有不同，甚至千差万别，但他们的共同特点是仁，他们都有一颗仁爱之心，因而都以天下为己任。例如，禹、稷处于政治清明时代，禹三过家门而不入，孔子称赞他们。颜回处于政治昏乱时代，居陋巷，箪食瓢饮，一般人都受不了那样苦难生活，颜回却自得其乐，孔子也称赞他。孟轲说：“禹、稷和颜回虽所处的时代不同，但他们所行都是仁道。禹思天下有遭洪水淹没者，好似自己使他们淹没了一般；稷思天下有饥饿者，好像自己使他们挨饿一样。倘禹、稷和颜回互换其位，颜回亦会三过家门而不入，禹、稷亦会自得其乐，因其所行之道一也。”
前边是龟豚奇遇石，孟轲将滕更与季孙子叫到身边，命他二人分析这奇石的意趣、神韵和寓意，先各自领会，然后二人讨论，将讨论得出的统一意见讲给同学们听。孟门弟子不愧是天下英才，心窍个个较常人为多，两个人经过一番深思与低语，迅速拿出了满意的答案：龟居东海，豚住河边，鸿雁为它们传书，两个方得以相遇在峄山。素不相识的一对，一旦相逢，拥抱接吻，情绵意牵，相见恨晚。它在昭示人们，彼此相处，不可无情，不可无义。
同学们听了，欢呼雀跃起来，都为滕更和季孙子的出色回答高兴，而他们自身却面红耳赤，羞愧得低垂了头，显出无地自容的样子。原来十天前他们发生过纠纷，闹得不可开交，后来虽被孟老师制止了，并加以教诲，使其各自认错，但彼此间仍耿耿于怀。
是呀，龟豚乃兽中之蠢者，尚且如此知情重义，更何况是人呢？……
桥，人们早已司空见惯了，几乎人人见过桥，走过桥，知道它的作用和意义，而峄山之阳的片石桥，却别有一番景致，乃至天下独一无二。万丈峡谷之上，悬崖峭壁之间，一片石板凌空其上，故称片石桥。桥上烟笼雾罩，桥下云滚浪翻，阴森森，寒气逼人，人在桥上走，好似鱼在水中游。孟轲要弟子们学习桥的精神，任千人踏，万人踩，横越于激流和深沟险壑之上，让人们踏着到达理想的彼岸。
梯子的特点有二，一是陡，二是分磴分级，天梯除此则又突出了一个“高”字，不高何以能够攀上青天呢？峄山天梯九十九，非勇者则难以攀登而上。其实，求知、治学乃至整个人生，何尝不是在攀山，在登梯呢？怯懦之徒，懒惰之辈，只能望而兴叹，或半途而废，只有不畏劳苦，不惧崎岖和险峻的勇敢攀登者，才有可能达到光辉的顶峰。孟轲带领弟子们登天梯，触景生情，便对弟子们进行这人生哲理的教育。
在孟轲的心目中，知识和学问几乎是万能的，因而，知识丰富、学问渊博者，便无往而不胜。此番登山，孟轲就曾把它比作东方砥柱石，天欲坠，赖以柱其间；比作天表石和插天石，壁立万仞，直插九天，镇邪压祟，鬼蜮生畏；比作裂天刃，无坚不摧，直刺青天，将蓝天削作两半……
峄山上有许多以“神仙”命名的奇石异洞和巨峰，如仙桃石、仙境幻峰、隐仙洞、聚仙桥、五老棚、玉皇洞、飞升台、甘露池、老君洞、静灵台、仙人棋迹、丹丸蜂等，孟轲均带弟子一游，并讲述它的来历和有关的奇妙故事。神仙的生活也许是美好的，他们无忧无虑，无拘无束，无邪恶炎凉，无压榨盘剥，无尔虞我诈，无征战屠杀…他们饥有仙桃可食，渴有甘露可饮，寒有霓裳可衣，闷有玉箫可闻，广袖可观，行有鹤凤可御。众弟子群星拱月般地将孟老师围于聚仙桥中央，听他讲那神仙的生活，神仙的故事，听着听着，仿佛自己也都变成了神仙。然而这只是短暂的一瞬间，聚会而难能成仙，还得回到冷酷的现实中来。孟轲自己不欲成仙，也不愿他的学生们成仙，他要直面惨淡的人生，改造悲苦的现实，措施是施行仁政，力量便是眼前这群弟子。他们匆匆步下聚仙桥，奔向祖龙洞。
游峄山者欲攀上峰顶，必先穿过这祖龙洞，这是上山的惟一通道。洞很窄很扁，经过者必须贴地爬行，不仅如此，全身着地以后还要屏息凝气，挤三挤，靠三靠，晃三晃，摇三摇，纵三纵，跃三跃，需肯屈尊匍匐，甘历万险者，方能从这巨石狭窄的夹缝中穿过。不过，一旦超脱了这巨石的钳制，便顿感乾坤朗朗，心胸荡荡，可一鼓作气地直上青天了。
今日游山，是孟轲的教学活动，他抓紧每一个有利时机对学生进行教育。穿过了祖龙洞，同学们个个憋闷得要死，正张着嘴大口大口地喘息，并有的撕碎了衣服，划破了手脚和面皮，很是狼狈不堪，不少人已经在抱怨不该来此一游了。孟轲见状，让大家坐于洞侧一块蘑菇似的巨石上休息，就穿越祖龙洞一事讲起了艰苦环境对人的砥砺磨炼作用。
