哲学家以冷静的怀疑态度，研究世俗和宗教历史的梦境、征兆、神迹和怪诞事件之后，可能会得出这样的结论： 如果目击者的眼?受到假象的欺骗，那么读者所理解的状况，多半都会受到编造故事的愚弄。任何一件违背正常情理的事物、形象或意外事件，总会有人随意指称背后必有神明直接参与。惊愕的群众产生巨大的想象力，有时会给迅速在天空滑过的流星，加上匪夷所思的形状和颜色，用语言和动作来表示莫大的惊奇。纳扎里乌斯（Nazarius）和欧西比乌斯是两位著名的演说家，用精心制作的颂辞，不遗余力渲染君士坦丁的丰功伟业。在罗马取得大捷过了九年（321 A.D.）之后，纳扎里乌斯撰文描写自天而降的神将某些现代人毫无警觉而胃口又贪婪，连纳扎里乌斯这个异教徒所丢出的饵?要吞食。此处没有必要指出这些人的名字。，细心描述天兵天将的优美姿态、精神面貌和巨人一般的形体，神圣的铠甲所散发的耀眼光芒，以及毫不在意任凭凡人对他们随意观望，听他们交谈，同时还自称受到派遣，即将飞往君士坦丁皇帝那里为他效力助战。为表明这段奇观的真实性，这位异教徒演说家更求助于听他讲演的全体高卢民族。他还希望通过现在公开发生的事件，为古代神明显灵的事迹天空出现卡斯托（Castor）和波卢克斯（Pollux）双子星的奇观，特别用来预告马其顿战争的胜利，这段事迹从历史学家和公共纪念物都可加以证实。 找到可信的证据。欧西比乌斯的基督教神话最初可能是起源于梦境，经过二十六年的时间（338 A.D.），已纳入一个更为正确和高雅的模式。其中写到君士坦丁在一次行军中，亲眼见到在正午太阳的上方，矗立着一个闪闪发光的十字架饰物，上面镌刻着“以此克敌”几个字。天上的景象使皇帝和全军为之震惊，当时在选择宗教信仰问题上，他还没有拿定主意，但是在震惊之余再加上当天晚上所见到的景象，却决定他的宗教信仰。耶稣基督夜间亲自在他眼前出现，展示与天空所见相同的十字架形象，要君士坦丁制作出同样的旗帜，抱着必胜的信心，举着旗帜向马克西提乌斯和他的敌人前进君士坦丁所说的神迹并非颠扑不破的真理，欧西比乌斯对此深有所感，虽然自己非常支持，但是在所著《教会史》上即略而不记。。
这位饱学的凯撒里亚主教似乎也有所感觉，最近新发现的神奇传闻，可能会使虔诚的读者感到吃惊或难以相信。欧西比乌斯既没有对事情发生的时间和地点严格加以查证，这样常常直接有助于分辨事件真伪君士坦丁记述，他征讨马克森提乌斯，越过阿尔卑斯山之时，看见天空出现十字架。特里夫、贝桑松（Besanon）等地省民因虚荣心，认为确有其事并深信不疑。；也没有收集并记录活人的证词，想必会有众多人员曾目睹惊异的神?阿尔泰米乌斯（Artemius）是个老兵也是殉教者，对于君士坦丁所见到的景象，以目击证人的身分留下正式记录。即使是信仰虔诚的蒂尔蒙特也拒绝接受。。欧西比乌斯仅谈到已死的君士坦丁曾提供非常奇特的证据，却令他感到极为满足。他说君士坦丁是在事情发生许多年以后，在一次无拘束的谈话中，对他讲述亲身经历的离奇意外事件，同时还郑重发誓，保证所讲的情况绝无虚假。饱学的教长具有审慎的态度和感激的情分，不容许他怀疑胜利的主子讲话的真实性。他曾明确表示，像这样的事如果从比他地位稍低的人口中说出，他绝不会相信。何况据以产生这种信?的基础，不可能在弗拉维家族失势后继续存在。天空出现图像的故事后来被不信教的人百般嘲笑，就是紧随在君士坦丁改变信仰以后，那段时期的基督徒也根本不予理睬4世纪和5世纪的神父支持此事不遗余力，写出汗牛充栋的讲道辞，不断推崇教会和君士坦丁的胜利，他们并未提出让人信服的证言。这些年高德劭的神职人员，从未对此一神迹表示任何嫌弃之意，足证他们不熟悉欧西比乌斯笔下的君士坦丁生平事迹（事实上杰罗姆对此一无所知）。像这样一份宗教论文的出现，是因为有人致力于《教会史》的翻译和继续撰写，也有人对所以产生十字架的异象，认为是?有用心。。无论西方还是东方的教会，却都接纳有助于促使一般民众崇拜十字架的神奇故事。一些勇敢而明智的批评家对他的说法表示怀疑，同时据以说明，在降低第一位基督徒皇帝的胜利成果之前，君士坦丁见到上帝显灵的故事，在迷信的传统中一直据有非常神圣的地位基督教信仰极为虔诚的红衣主教巴罗尼乌斯，确信曾出现神迹。1643年，戈德弗罗伊首先表示其事可疑，马格德堡研究世纪论的作家也抱持同样观点。这时开始，很多新教徒的城市都倾向于怀疑和不信，肖费派（Chauffepie, Jacques Georges de, 1702 A.D.1786 A.D.，新教教士）全力提出异议。1774年，索博纳（Sorbonne）的杜瓦辛（Abb du Voisin）神父兼医师写出《辩护书》，内容丰富且中肯，值得赞许。。
