第二章 努马·庞皮留斯(8)

8等到这些措施赢得人民的拥护和爱戴以后,努马立即从事一项工作,要让罗马人冷酷和刚强的性格变得更为温厚和公正;柏拉图曾经提到处于狂热状态的城市,对于那个时代的罗马而言是最好的写照。罗马的起源来自一群胆大妄为的好战分子,冒险行动的英勇和战斗将他们从各处带到此地,因而罗马发现只有不断的战争和侵略,是维持生存和发展的手段,危险和冲突是新生力量的泉源;他们就像木桩,靠着铁锤的重击才能牢固矗立地面。这个民族有很多狂妄而倔强的人物,想要使他们驯服能够倾心于和平,努马认为绝非易事,必须发挥宗教的影响力。他经常主持献祭的典礼,举办游行活动和宗教舞蹈,庄严的仪式与高雅和深具教化作用的娱乐相结合,能够赢得他们的好感,逐渐缓和暴烈和慓悍的脾气。他有时会在他们的想象之中充满宗教的畏惧感,宣称曾经看见奇异的幽灵,听到可怕的声音,运用超自然的能力,对于他们的心灵施以控制和刺激。努马运用此类措施使大家相信他与毕达格拉斯非常熟悉,因为后者所撰哲学的论点,如同前者所拟政策的内涵,人与神的关系占有很重要的位置。据说,他之所以保持庄严穆肃的服饰和仪态,就是与毕达格拉斯有同感的缘故。有人提到毕达格拉斯曾经驯服一只鹰听从召唤,在飞行途中猝然降落到他面前;当他参加奥林匹克竞赛在观众中走过的时候,向大家显示长着金色毫毛的大腿;此外还有很多奇特而怪异的行径,斐拉西亚人(Philasian)泰蒙(Timon)斐留斯人泰蒙(320BC-230BC)是怀疑学派哲学家,幼年家贫担任舞师,年长后追随伊利斯的皮隆(Pyrrhon)学习,以卡尔西顿(Chalcedon)的诡辩家知名于世,后来迁居雅典教学,没有传世的作品。据以写出押韵的联句:

点石成金术士容;高山流水哲者风。

运用同样的手法,努马说是一位女神或山林水泽的精灵,不仅爱他还要幽会,如同前面所述。而且他还提到曾与九缪司进行亲切的谈话,所得到的启示大部分来自她们的教训,在这些神明之中,他特别敦请罗马人尊敬一位称为塔昔它(Tacita)的静默女神,他为了效法毕达格拉斯的沉默寡言,用这种方式表示仰慕之意。他对神像的意见和毕达格拉斯的理论能够契合:毕达格拉斯认为存在的基本原则在于超越感觉和情绪,不具形体而且永不腐朽,只有借着形而上的智慧才能理解。因此努马禁止用人或兽的形状来代表神,不许他们拥有神明任何绘画或雕像,这种要求维持170年之久。在那段期间,罗马人保持纯朴的风气,庙宇和家祠里面没有神像,他们认为用卑贱的物品来比拟崇高的神明,斥责为邪恶的行为;除了纯洁的智慧,一切接近神明的努力全属徒然。他的献祭不用流血的牺牲,也与毕达格拉斯的仪式极为类似,只用麦粉、酒和不贵重的祭品。其他外在的证据也可显示他与毕达格拉斯的关系匪浅,一位古代的喜剧作家伊匹查穆斯(Epicharmus) 伊匹查穆斯是公元前6-5世纪的喜剧作家,出生于西西里的敘拉古,在海隆一世(HieronⅠ)的宫廷供职,据说他写出很多哲学和科学方面的著作,所有的作品只有名称和残句传世。,可以归于毕达格拉斯同一学派,在一部题词献给安提诺(Antenor)安提诺(540BC-500BC)是雅典雕塑家,最著名的青铜作品是哈摩狄斯(Harmodius)和亚里斯托杰顿(Aristogiton)的群像,480BC。被泽尔西斯抢走,送回以后放置在人民会堂:据说德尔斐阿波罗神庙东侧的三角山花是出自他的手笔。的作品里面,有一段记载说是毕达格拉斯成为罗马一个自由民。再者,努马将四个儿子其中之一命名为玛默库斯(Mamercus),这也是毕达格拉斯一个儿子的名字;古代贵族世家伊米利家族(Aemilli)的名称,据说就是由此而来。努马有鉴于那个儿子的谈吐优雅动听,给他加上伊米留斯(Aemilius)的称呼。我还记得在罗马的时候听到很多人提及,神谶指示树立两座雕像,分别是希腊最有智慧和最为勇敢的人物,努马建立的两座铜像 根据老普里尼的说法,这两座雕像放在罗马的市民广场,时间是从与萨姆奈人的战争(343BC-290BC)一直到苏拉的时代(138BC-78BC)。,一座是毕达格拉斯,而另一座是亚西拜阿德(Alcibiades)亚西拜阿德(450BC-404BC)是雅典的政治家和将领,有关他的平生请参阅本书第六篇第一章。。当然这些事情的正确性如何很成问题,何况也不是很重要,无须大费周章多加探讨。

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