那李刘氏已经抬埋上山，入土为安，今格晚上要过的这个“事”，又叫什么“事”？为啥那杨禄家的门前，人影绰绰，嘈杂有声，一副过“事”的架势。原来，乡间风俗，人死之后，七七四十九天之内，逢“七”便有一个事故，人称“七七斋斋”。这第一个“七”，叫“头七”，又叫“人七”，言下之意，今晚一过，那个亡人就不再是原来的那个人，而是过了奈何桥，入了鬼魂的簿了。杨家今天过的，正是“人七”。
张家山是个事故人，乡间的这一套习俗，四时八节，红白喜事，样样都在手掌之中，所以专门算定了这个日子，前来行事。白日格大槐树底下那一番轻狂，那一番张扬，其实并无实际的意义，只为讨得个杨禄不疑。尔格跌跌撞撞，踏上门来，才算正式进入角色。俗话说，“善者不来，来者不善”，杨禄若是个乖觉之人，他该有几分警觉才是！
好个张家山，抖起胆子，撩开长腿，大大咧咧地走到门口，将半截铁塔一样的一个身子，靠在门框上。抬起一只脚，放在门墩上，而后，“嘣嘣”地拨动两下琴弦，扬声叫道：“红白喜事！红白喜事！若要叫事情过得好，少了把三弦不热闹。掌柜的，不知道是你这事情赶上我了，还是我张家山赶上你这事情了！”说罢，缄了其口，不再说话，只将个椿木疙瘩子三弦，抱在怀里，“嘣嘣嘣嘣”地弹起，让三弦代他发声。
“谁在这里添乱？”一语未了，后头窑洞里，走出了凶神恶煞的杨禄。一根火柴棒含在嘴里，正在掏牙缝。
见门口站着的，正是白日大槐树下弹唱的那老汉，老汉身后，一个病病怏怏的后生，一个畏畏怯怯的婆姨，那杨禄脸上露出几分轻蔑。他瘪起嘴，吐了一口口水，连那火柴棒儿一起吐了。而后品起个脸儿，摆了摆手，吆喝他们离开。
杨禄这个举动，不合常理。按照陕北人的礼数，红白喜事途中，遇到这种讨吃的行艺人，便要请到桌面上去，毕恭毕敬，奉为上宾。有手不打上门客，不管怎么说，这是世界在抬举你这事主哩。非但不能驱赶，通常，一曲弹罢，还要由那赶事情的亲戚，给艺人上了“花红”，才算体面。艺人收不收你这“花红”，是他自己的事，你要不给，又算悖了常理了。那吃饭的事，亦要慷慨些才是，即便是吃食匮乏，众人碗里省一口，也要将这艺人管饱，让他没个说是。如此这般，无非是想求那艺人，唱些耳朵顺些的曲子出来，再就是防他出了这门，一张吃四方的嘴，四处作践这主家，丧扬得你四乡八里，没了脸面。
张家山见这杨禄不通大礼，于是只管冷笑，怀中的三弦，表达主人的感情，激激越越，猛烈而有愤慨之声。张家山心中暗想：怪不得你敢于毁约，原来脑子不满！心里想着，手里三弦只顾弹奏。
啥叫“脑子不满”？这却是一句骂人的话。人的脑子二斤半，这个“不满”，就是说不够二斤半，或只有二斤三两，或者还要少一点。按张家山的思考，人的脑子不满，或者说“不够数”，是由于当年父母交媾时，某一方不喜悦，没有达到高潮所致。这比如那麦子扬花时，刮了一场风，所以麦粒是瘪的；谷子秀穗时，遭了一场旱，所以谷壳是秕的。这句话初听起来，并不打人，细细一详，好是馋火。
张家山这里一闹腾，满院子的孝子贤孙，都忘了自己的正事，凑过来看热闹。那些白日听了张家山说书，没有听够的，这时也尾随而来，跟着观看。碍于杨禄的为人，这些人不进那个大门，只是站在大路上，透过门洞往里瞅着。
双方都是强人，各各争执不下。正相持着，穿白色孝衣的人群中，走出一个手提马灯的小伙。后生先高挑马灯，照着人的脸，骂骂咧咧地，驱散了孝子，继而，又走到杨禄跟前，数落了他几句，那话语无非是“有手不打上门客”之类的寻常口语。数落完了，又招一招手，示意张家山并随行的两位搭档，在院子里椿木底下的一个小炕桌前坐下。待三人坐定之后，朝窑里喊了一声，吩咐茶饭。
张家山只稍稍地动了一下筷子，便又顺过三弦，开始弹唱。这次，他吟唱的是一个背信弃义的故事，故事的主角是“梅鹿”和狼。“梅鹿”是一种飞禽，它的学名大约叫“乌鸦”。张家山讲述的是“梅鹿”从陷阱中救出了狼，而狼后来又吃掉了“梅鹿”的故事。这故事大约也属于艺人们的传统节目，开篇段子。那杨禄听了，觉得刺耳，想要发作，又觉得自己有事在身，怕惹起新的麻烦，只得咽了两口唾沫，忍了。
这天是“人七”。这天夜里要办的一件大事，就是众孝子们要上一趟老人山，去祭一次坟，让那亡人李刘氏（在这个村子她叫杨刘氏）顺顺当当地由人变成鬼，离了阳间这个家，与死丈夫团聚，去开始她以后的行程。所以待天黑严之后，那掌马灯的在院子里一阵吆喝，而后，众人排成一队，由掌马灯的打头，一步一摇，一步一哭，离了大门口，过了街道，自吴儿堡南面，杨蛾子家的后窑掌，直奔老人山而去。
这自事主家门口，至老人山新坟，三步五步，还要燃起一个火堆，这叫“鬼路灯”。过去的年代里，这火堆用麦草点燃，尔格社会发达，有了石油，因此这火堆，往往是用原油蘸了棉纱点的。村子旁边有的是磕头机，在那油池里，偷上一桶原油就够了。
遇到桥梁、河流、三岔路上，还要撒些纸钱，摆了供品，一行人绕着那供桌，转上三圈，继续前行，这叫“买路钱”，叫“过金桥”。如此等等，名目繁多，不必一一细表。
