第一章 七(4)

接下来便是行“博”最后阶段,叫“呼日格胡”——送主神了。送主神时,老萨满继续边舞边诵,将请来的精灵们一一送走。拜神送走后,老萨满便开始苏醒,恢复正常,这叫“色日格那”——醒神。他一边脱下法衣,摘下法冠,唱道:

把五色彩衣脱下来,

把神鹰法冠摘下来,

把灵性法器收起来,

神奇的“博师”要休息啦!

老萨满由两位护法搀扶着,盘腿坐在供桌前铺好的红毡垫上,入静歇息。此时老人家脸色和身躯,方显出疲倦之态,昏昏欲睡。

白书记用扩音器宣布:下边开始集体唱跳祭祀“安代”歌舞,以表示我们的欢庆!

他走向那两个男女护法前,邀请说,二位领舞请!

猛然,那两个年轻人双肩一抖,从袖子里抽出红绸舞巾,挥甩着,舞进场子中央里去。

男领舞唱:

把你的长发舒放开来吧,啊,安代!

不要在那里站着发呆啦,啊,安代!

女领舞唱:

像百灵鸟般的唱起来吧!啊,安代!

像山狮子样的跳起来吧!啊,安代!

众人和唱:

啊,安代!

啊,安代!

这时,一旁阵势奇特的由牛角号、大四胡、三弦、木笛等组成的乐队,骤然奏响了“安代”舞曲《蹦波来》,顿时民众们一起随唱,气势磅礴。只见男女护法双肩一甩,做出著名的蒙古舞姿“碎肩”,犹如两片风中飘动的红绿花朵,舒缓地翩翩起舞,在他们手中挥动的红绸巾如四只上下飘飞的美丽蝴蝶。

男领唱:

虔诚的百姓们都到齐啦,啊,安代!

翁格都山的神灵恩准啦,啊,安代!

女领唱:

“安代”之意是把头抬起来呀,

把绷紧受缚的身子释放开呀!

众人和唱:

把低下的头颅抬起来呀!啊,安代!

把紧绷的身躯释放开呀!啊,安代!

场子中央,两个年轻男女训练有素地舞着,唱着,男的如一只蓝蝴蝶,轻捷矫健,女的如一只红蝴蝶,灵巧秀美,时而交叉奔舞,时而相互对舞,或急或缓,或上或下,舞姿动人而娴雅;而一旁伴奏的雄浑激越的安代曲,时如风穿山谷,时如溪流林间,使得激情舞蹈的人们更加沉迷于那醉人的旋律中不能自已。

这是个海潮般的,风似的,火似的,充满鼓动力的歌和舞。

围起几层圈的上千民众,现在已经完全被两个年轻舞者带动起来,随着二人简单朴实的舞蹈动作,也都全身心放松地跳唱起来。“安代”曲,切换到“杰嗬咴”“嗬吉耶”等几部,根据每部不同曲调,两个领舞者不断改变着舞蹈动作,带领大家跳唱。他们的娴熟而狂放的舞姿,此时此刻似乎象征着一种愿望,一种不屈不挠的热火般的愿望。那迷人的蓝色袍裙不停地旋转奔舞,犹如一股蓝色的浪潮蓝色的狂风,而紧随其后的红色袍裙如一鲜艳的花朵在蓝海上飘飞,他们交相辉映,珠联璧合,演义一幕幕动人心魄的新型“安代”歌舞经典。

这已不是那种纯粹意义上的民间歌舞了,更不是姿态婀娜的男女轻歌曼舞了,这是被压抑者的呼号、鼓动、追求、祈愿!似是一股不可遏止的怒火在燃烧!是人们对苍天、对环境、对人生以及对不可知命运发出的庄严而哀怨的诉告!那响亮的拍手,那急促的跺脚,那扭摆的腰身,那哗哗响动的袍裙,都无不表达着这种诉告。尤其,当那些上千个劳动者的低微头颅勇敢而坚定地抬昂起来时,更为充分地表达出“安代——抬头起身”这一层深刻内涵。这是在人类众多艺术中,不多见的只有“安代”才具有的独特歌舞形式,充分而鲜明地表达出劳动者——即人的骄傲,人的尊严,人的不屈服,人的对人世权威及人之命运的控诉和抗议!

我在一旁目睹着这一幕空前绝后的“安代”歌舞,完全被震撼了。

长生天啊,人世间居然还有这等惊心动魄感人肺腑的民间艺术!

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