第一章 七(3)

我看着老萨满一举一动,心里想起德国学者海西希所说的话:蒙古人崇拜的最高境界,就是长生天;“萨满博师”作为神界、自然界的化身,是两者间具象化的中间过渡者,一个由于兴奋而起的狂舞者。现在,这位老萨满吉木彦,正应证着海西希的这句话。

老萨满洪亮的嗓音再次响起:

啊,鄂其克·腾格尔,

长生父天!

在那太阳升起的地方,

有一座至高无上的九重宝塔,

在那宝塔顶上,

就是我们的父亲般的九重天!

在那白云飘浮的地方,

有一个金色的九层阶梯,

在那金色阶梯上边,

就是我们的父亲般的鄂其克·腾格尔!

啊,鄂其克·腾格尔,

长生父天!

我们真诚地祭奠你!

把丰硕的“寿色”献给你!

随后,老萨满向那位男护法挥手示意。男青年领命,走到供桌前拿起一旁的祭刀,开始宰杀那只供放的活羊。血祭的羊被称为“寿色”,按蒙古式掏心杀法屠宰。很快,男青年伸手掏出那颗血淋淋颤抖抖的羊心,供放在一个金边木碗里,再把它递给大祭司吉木彦大“博师”手上。老萨满一边用木剑在羊心上比画,一边开始呼叫父天,然后把羊心供奉在祭坛上“长生父天之位”前,接着他就缓缓舞动起老身躯,唱颂起来:

盛在金盅里的是美酒哟,

主宰万物的长生父天——

请尽情享用这酒中精华!

供在祭桌上的是“寿色”哟,

主宰万物的慈祥父天——

请莅临享用这草地物华!

OMSAIN!赛音召!

OMSAIN!赛音召!

众人随呼:赛音召!赛音召!

老萨满接着情绪愉悦地祝赞祈福:

啊,鄂其克·腾格尔,

长生父天!

让那天仓里的福禄,

溢流到人间来吧!

呼咧!呼咧!

让那九天宝库的财富,

赐给百姓们吧!

呼咧!呼咧!

让牛羊奶如泉水,

让五谷堆如高山,

让五畜满山满川,

让幸福充满人间!

呼咧!呼咧!

啊,鄂其克·腾格尔,

慈悲的长生父天!

白书记这时拿一根蓝色小旗一挥,六村一千多名群众都围拢过来,在缓缓舞动的老萨满周围形成几层大圈,跟随他的缓慢节奏踏脚呼喝。

老萨满跳的是“博”舞“安代”,挥动宝剑骨铃,嘴里不停地念叨咒语,脸上呈出一种神秘之色。而围在周围的民众,不断齐声高呼:呼咧!呼咧!

这个上千人一起踏舞的“安代”,渐渐变得气势雄壮,歌声回荡天空。

老萨满先做的是“祈祷请神”序曲,萨满语称“希特根·扎拉乎”,意思是“请自己信仰的主神”附体。他一边舞跃着向四方八面神灵施礼,一边嘴里唱“安代”往地上抛撒五谷和香灰,那意思是请这方山水的保护神“那木达格——沙木达格”们下来。他的情绪高涨起来,舞姿也变得狂烈了些,旋转腾挪,身上的铜镜铜铃撞击有声。一个九十高龄老人,还能这样身手敏捷而硬朗矫健真令人惊叹。接着是“呼日特那”一节,意即主神已附体,老萨满突然口吐白沫,双眼只见白眼圈,时而暴烈狂躁,时而悲怆凄凉,这便是“敖日希乎”,就是神灵附体作法了。在这个阶段,由于每位“博”师拜祭的主神不同,舞蹈姿势也不同,有的是伊恒·翁格都(少女神灵),有的是少布·翁格都(禽鸟神灵),还有巴日·翁格都(虎豹神灵)等等,“博”师们依据不同的神灵,模仿它们的动作舞跃。吉木彦老“博师”祭拜的是九天神鹰,这时已经下神附体,转瞬间,他犹如一只拍翅飞腾的猛鹰,从供桌前熊熊燃烧的火堆上跃过,从围观的人群前边跃过,然后由两个男女护法扶着坐在神坛前,双眼变得迷离,全神贯注在自己精神世界中。他把一烙铁放进祭坛前的牛粪火堆里烧红,然后伸出舌头从红烙铁上舔过,人们能听见兹兹声响,冒出青烟,吓得人们大气不敢出。我也被老人家这一神功震慑住了。之后,他再拿出事先扎好的“卓力格”鬼(用草、纸、秫秸做成的小鬼人),嘴里念着咒语,伸出舔过烙铁的舌尖舔一遍那“卓力格”鬼,一边大声念叨着咒语,然后把那“卓力格”鬼一扬手扔进了前边的烈火中。人们听见“卓力格”鬼在火堆里吱吱直叫,在场人无不毛骨悚然。到了这里,就意味着最重要一环“驱鬼镇邪”结束。

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