第一部分 名家十五讲
别。刘向整理经籍，《孝经》以今本为主，比照古文，以十八章为定。
入晋，《孝经》有郑氏注本与孔传本行世。前者为今文，后者为古文。 唐开元七年三月，玄宗诏令群儒质定，刘知几与司马贞相为辩难。其后玄宗 御注用今文，故今文大行而古文几致中绝。宋司马光《古文孝经指解》、朱 熹《孝经刊误》皆用古文，学者遂又转而从孔氏古文。
《汉书·艺文志》云：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”以为 是孔子为曾参说孝道，以明天子庶人五等之孝、事亲之法而作。曾参作《孝 经》之说，后人多有质疑者。朱熹认为《孝经》仅篇首六、七章是孔、曾对 话的原文，后面十余章是汉初齐鲁间陋儒杂取《左传》等书而作的传。姚际 恒认为《孝经》是汉儒的伪作。但是，《吕氏春秋》的《察微》、《孝行》 已引用《孝经》的《诸侯章》和《天子章》的文字，证明《孝经》至迟成书 于战国末年。据笔者研究，《孝经》是子思记述孔子论孝的作品。
《孝经》是研究孔子孝道、孝治思想的重要文献，各章的内容，大致如下：
第一章《开宗明义章》，此章为全书的纲领。孔子提出，“孝”是先王 治理天下的至德要道，是德之本、教之所由生。并提出孝的具体要求：始于 事亲，中于事君，终于立身。以下各章皆围绕此章展开。
第二章到第六章分别为《天子章》、《诸侯章》、《卿大夫章》、《士 章》和《庶人章》，论自天子至庶人的“五等之孝”。
第七章至第九章分别为《三才章》、《孝治章》、《圣治章》，论圣人 的德教都源生于孝。
第十章《纪孝行章》记述孝子日常事亲的行为。
第十一章《五刑章》论墨、劓、刖、宫、大辟五刑的三千科条中，罪莫 大于不孝。
第十二章《广要道章》和第十三章《广至德章》，申论首章“君子有至 德要道”之义。
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 第十四章《广扬名章》申论首章君子“立身行道，扬名于后世，以显父
母”之义。 第十五章《谏争章》论君父有过失时，孝子当据理谏诤。 第十六章《应感章》论为君父者若顺从谏诤、修身慎行，则可得应感之福。 第十七章《事君章》论孝子升朝后的事君之道。 第十八章《丧亲章》论孝子守父母之丧的哀戚之情。 《孝经》系统地论述了《孝经》的思想体系，提出了“孝治”、“谏
争”、“博爱”、“移孝作忠”等原则，对古代伦理、政治思想的影响尤为 重大：
1.孝治 《孝经》将“孝”作为通向贤圣之治的“至德要道”，它既是人类最 普遍的情感，又是社会伦理的核心和最高境界。孔子把孝看作是道德的渊 源、治化的纲领，主张用孝统德，教以敬、教以爱，使人人日增美善之心， 最后达到天下大顺。孔子认为，以孝治国，最为便捷、最易收效，也最可 靠，所以《圣治章》说：“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本 也。”“孝治”思想受到历代帝王的认同，故多以之为标榜。关于这一点， 我们将在后面专门论述。
2.谏诤 “文革”批判孝道，罪名之一是孔子提倡“愚孝”。其实，这完全是 蓄意歪曲。在孔子的孝道体系中，孝子与父母之间，是依靠德来维系的，而 并非只是单向的顺从。子女的孝顺，是以长辈有德为前提的，无德则不能顺 从。从某种程度而言，春秋乱世的形成，正是缺少争臣、争子。所以，孔子 在《谏争章》中明确反对将孝理解为唯父命是从：
曾子曰：“……敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！
第一部分 名家十五讲
是何言与！昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有诤臣五人， 虽无道，不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。士有诤友，则终 身不离于令名。父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于 父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”
