颇有辩才的宰予三番两次的进攻，使得孔子很恼火。其后，孔子终于 抓住一次机会严厉批评宰予。这一次对宰予的批评，以中庸之道观之似有欠 公允：“宰予昼寝”，即宰予白天睡觉，孔子因生气而大骂：“朽木不可雕 也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”又说：“始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”在孔子看来，这样的 学生像朽木一样不可雕，他的底子太差，怎么可以做大事情呢？白天睡大 觉，还能有什么抱负做大事情呢？
应该说，孔子的尖锐批评有点“过”。学生有了疑问，提的问题老师 不能接受，一旦抓住一个问题就狠狠批评一通，这就“过”了。但是孔子的 伟大在于，他是一个不断修正自己的伟大教育家。后来，孔子意识到自己对 宰予的态度有失中庸之道，于是，他对包括宰予在内的弟子们的特长重新进 行了评价。在孔门弟子十哲中，宰予是言语科中的翘楚，孔子将他排在子贡 前面，说明孔子充分肯定了宰予的言辞之能：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 牛、仲弓；言语：宰予、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 孔子又说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”不难看到， 孔子穷其一生重新回到了公允中庸的坐标上，这不能不说中庸之道实践起来 有相当难度。
孔子对自己要求很严，他曾说：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎 子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也； 所求乎朋友先施之，未能也。”君子的中庸之道有四条，我自己一条都没有 做好。这四条是关于父子、君臣、兄弟和朋友。要求子女以事父母的孝道， 臣以事君的忠诚，弟以事兄的悌道，结交朋友应先施之，孔子说自己都没做 好。这是不是说孔子的人生很失败呢？不是。其实读过《论语》就会明白， 孔子在这些方面做得很好，但是他以更高的标准来要求自己。他所说的“未 能也”，并不是说没有完全做到，而是说没做到“至善”。“止于至善”是 一个非常高的要求。
“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行， 行顾言，君子胡不慥慥尔！”日常生活的那种道德实践，日常语言的那种谨 慎，还做得不够时，不敢不勉励去做。做得很好的地方，也不敢大力渲染， 而要谨慎谦虚。“庸德”和“庸言”不是平庸之德和平庸之言，而是日常用 度当中的保持一致的言和行，有所不足就需完善，并精益求精长期坚持。 “言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”所言的要顾及所行的，所行的要顾 及所言的，言行一致，言必信行必果。孔子说：“君子耻其言而过其行。” 说得好听，做得很差不行；或者信誓旦旦地保证要做得多么美好，而行动却 相反，不行；或者言论像一个君子，而行动却像个小人，不行。孔子认为这 些都是不合适的。“君子胡不慥慥尔”，君子为什么不老老实实地做人和做 事呢？为什么要说得好听而做得很差呢？为什么要言过其实呢？君子应该言 行一致，表里如一。
第一部分 名家十五讲
孔子提出用孝、悌、忠、信四种道德治己治人，鼓励人们言行一致， 这样才能成为德才兼备的君子，这是实践中庸的标准与规范。儒家伦理的基 本原则是“孝”，而悌、忠、信是从“孝”这一根本点延伸出去的，这使孝 文化处在人们的行为规范当中，处在人和人的关系当中，处在启蒙自己和启 蒙他人的关系当中。真正的启蒙者应该是先要求自己达到很难达到的君子之 孝，达到君子的孝文化深层结构——德行，然后才可以去要求他人。
二、孝伦理：东方人伦所止的身份规范
孝伦理往往表征出东方人伦所止的身份意识和行为规范，这在《大 学》、《中庸》中有相当重要的地位。
《大学》中说：“《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’为人君，止 于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。”这句话出现了几个关键词，是中国历史上最有争论的大词。这几个 关键词，君、臣、父、子，人们耳熟能详。君君、臣臣、父父、子子，君要 成君之样，臣要有臣之格，父要有父之慈，子要有子之孝。
