因此，能在书中找到一些线索，都会让我万分欣喜。
譬如史家所谈及的一盒玫瑰油，书上说它“其色莹白，其香芳馥：不可名状。”才让我知道，在一千年之前，契丹人就知道如何留住玫瑰的芳香。
在无边的旷野里采摘玫瑰，并且设法去留住它的芳香，这行为本身就已经说明了一种美丽与幽微的本质，也存在于疾驰的马背之上。
又譬如考古学家所谈及的“鄂尔多斯式青铜器”，那是从西元前一千五百年到西元一百年左右的悠长岁月，在蒙古高原上所发展出来的艺术风格。从马具、刀剑、带扣到纯为装饰用的饰牌，都是以动物纹饰为主题，而且特别强调它们在刹那间的神态与动作。或是一群奔鹿，首尾几乎相连，或是林中小鹿听见什么响动正惊慌地回头，或是虎正在吞噬着羊，或是鹰、鷲、马与狼，群兽互相纠缠撕斗的环节。
那从写实转化为极端装饰性的构图与线条，正是草原生态从表相到内里的精确素描。是一种缓慢的坚持，紧密的环环相扣，互相制衡而最终无人可以幸免。
即使在一件只有几公分大小的饰牌上，我们也可以感觉出这种在大自然的生物链上无可奈何的悲剧，在毁灭与求生之间所迸发出来的内在的生命力。而由于这种种矛盾所激发的美感，匈奴的艺术家们成就了青铜时代最独特的一页，使得今日的我们犹能在亘古的悲凉之中，品味着刹那间的完整与不可分割。
又譬如瑞典学者多桑在他所著的《多桑蒙古史》中写到成吉思可汗安葬之处是在鄂嫩、克鲁涟与土拉三条河流发源地不儿罕，合勒敦群山中的一处，这个地点是可汗生前所拣选的，书中是如此记述：
“先时成吉思汗至此处，息一孤树下，默思移时，起而言曰：“将来欲葬于此。”故其诸子遵遗命葬于其地。葬后周围树木丛生，成为密林，不复能辨墓在何树之下。其后裔数人，后亦葬于同一林中。”
读到此处，我不禁会揣想，在一切病痛与死亡的威胁还都没有来临之前，在广大的疆域上建立的帝国正熠熠生辉之时，是什么触动让我们的英雄在忽然间澈悟了生死?
我猜想是因为那一棵树。
在多桑笔下所说而由冯承钧先生译成的“孤树”一词，给人一种萧瑟冷清的感觉，其实恰恰与此相反，在蒙古人的说法里，应该写作“独棵的大树”，是根深叶茂傲然独立的生命。
在蒙古的萨满教中，对于独棵的巨木特别尊敬，有那枝叶华茂树干高大的更常会被尊奉为“神树”，通常都是有了几百年树龄的了。
在亚洲东南方生活的农耕民族常说：“十年树木，百年树人。”但是，在蒙古高原上，日照短，生长期也短，一棵树往往需要几十年甚至上百年才可能成材，因此，当你面对着一棵根深叶茂傲然独立的巨木之时，不由得会觉得它具有令人崇敬的“神性”。
而这神性正是一种强烈的生命力。
我猜想，圣祖当时，正是受了这种内在的生命力的撼动罢。静默而伟岸的树干，清新而繁茂的枝叶，传递着宇宙间本是生生不息的循环，因而使得英雄在生命最光华灿烂之时，预见了死亡的来临，却又在领会到人生的无常之际，依然不放弃对这个世界的信仰和依恋。
这些都是让我反复阅读与思索的地方。
在空间与时间的交会点上，有幸能够接触到这一切与“美”有关的讯息，真如一副金色的马鞍，可以作为心灵上的凭借，也引导着我在通往原乡的长路上慢慢地找到了新的方向。
多么希望能够和大家分享。
二十多年前，诗人萧萧对我的第一本诗集《七里香》曾经有过如下的评语：“她自生自长，自图自诗，不知有汉，无论魏晋……”
二十多年后的今天，他对我的《世纪诗选》的评语是：
“似水柔情，精金意志。”
要怎么说出我心中的感激?
原来，这一路走来的自身的转变，其实很清楚地看在旁观者的眼里。这么多年纷纷扰扰说不明白的思绪和行为，评论者只用八个字就完整地凸显出来了。
原来，我是怀着热情与盼望慢慢地走过来的却并不自知。
一如我的一首诗（旁听生）中所言：“在故乡这座课堂里／我没有学籍也没有课本／只能是个迟来的旁听生……
是的，对于故乡而言，我来何迟!既不能出生在高原，又不通蒙古的语言和文字，在稽延了大半生之后，才开始战战兢兢地来做一个迟到的旁听生，如果没有意志力的驱策，怎么可能坚持到今天?
谢谢诗人给我的评语，让我惊喜地发现，原来我也是可以拥有一些优点的。
说来也有趣，在没有见到原乡之前，我写作时确如萧萧最早所言，自生自长，自图自诗，心中并无读者，无论是诗还是散文，只要自己满意了就拿去发表。当然，发表之后能够得到读者的回响，是非常温暖的感觉，不过并没有影响我写作时的态度。
如今的我，在写诗之时也一贯保持自己的原则。但是，在书写开于蒙古高原这个主题的散文时，却常常会考虑到读者，有时易稿再三，不过只是为了要把发生在那片土地上的真相，再说得稍微清楚一些而已。
我是怀着热情与盼望慢慢地走过来的，只因为我是个生长在汉文化世界里的蒙古人，渴望与身边的朋友分享我刚刚发现的原乡。
那是一处多么美丽多么不一样的地方。
