芭蕉经常在他的俳句中，在"面南望北斗"式的矛盾中，练就同一性的超脱。在旅行途经立石寺时，芭蕉写道：
"静寂啊，蝉声渗到岩石里。"
这究竟是动?还是静?如果是动，何以听到禅声渗入岩石的精微的声音?不把心与境一同沉入深深的静，如何体验得到这绝妙的动?
白居易诗曰："别有幽愁暗恨生，此处无声胜有声"，而此情此景，却是此处有声胜无声，正因为有了这"渗到岩石里"的禅声，才表达了这比无声更沉静的意境。说它是静，那我们还会有疑问：那比微风更无力的声音，竟渗到了岩石里，那该是怎样一种激烈的动?
然而，芭蕉正是在这两难的境遇中，表现了盎然的禅意。这是动中的极静，也是静中的极动，这是静穆的观照和飞跃的生命构成的生命的二元，而在禅者的心灵氛围中，它们又构成了互相包容相得益彰的"动静不二"的一元，构成了对无分别的生命本原的沉沉暝想。芭蕉为了发扬自己对"绝对的同一性"的领悟，还在艺术实践的基础上，提出了"不易流行"的创作理论。芭蕉说："宗祗之连歌，雪舟之绘画，利久之茶道，其贯道之物者一也。"（芭蕉《笈之小文》，转引自井本农一《不易流行考》， 日本文学研究资料丛书《芭蕉》Ⅱ(日文版)第209页。）芭蕉的学生北枝在他的著作《山中问答》中叙述了其师"不易流行"的理论，他说："(作俳句时)遣通于古今，不失不易之理，行于流行之变。"（《芭蕉》（同上）第209页。）
