胡崇峻本来是一个媒介，整理史诗文本，但以后，随着老歌师的相继消失，他可能真要成了一个“幸存的本源”。
他最近还在为口头形式流传的《黑暗传》努力申报“国家非物质文化遗产”——他说:“现在终于有了‘史诗’这一项”，但是因为“传承能力的可靠性”尚待评估，有关部门目前仍然没有批。
这是个悖论——“越不批，能唱的人就越少，传的能力就越不可靠了……”
为了弥补这一点，胡崇峻未来的计划包括，将搜集的范围从古代的房县（包括神农架林区、保康等地）扩大到整个古代的郧阳地区，甚至扩大到四川的巫启县——这是整片的巴楚文化交汇的地区。他相信，那里隐藏着更多的歌师。
“这里是中国古代十大流放地之一。”——他说的时候跺了跺脚下的土地，但我不知道这片土地延伸有多广，这里的人多是陕西和江淮古代移民的后裔，有时是发配、充军，有时候是政府有计划的移民，有时候是逃荒，有时候是财主的大家族被起义军驱散到山林里，重新成为了野人，有时候，是战败的起义军本身，是为亡命之徒。后来，朝廷重新控制了局面，将这些野人重新入了籍，这其中招安的，也包括叛军的后代。
汉族人在流放地重组，分布重新无序——比如我们上的这座山，在松柏镇向北几公里的地方，却立刻变得非常茂密，这里大小山头都是无一例外是远古海洋的岩石，山脚下大约方圆一里的地方，就是一个江西抚州人聚居的村落，“汉人到了这里，就和许多许多民族杂居，成为一个普通的民族。”
《黑暗传》所代表的汉族史诗传统，只是整个“中国西南史诗群”中的一个组成部分，在远离政治与文化中心的地方，汉族流放者以一种平实的、普遍的方式重新认识自己，被自然洗脑之后，重新用原始的语言和歌来讲述自己，并同其他民族沟通、融合。
《黑暗传》本身的内容并没有打动我，无非仍然是把一些故事串连起来，而且，最重要的是，我不是第一次读到它们，这些故事我已经熟悉得不能再熟悉——我从小就通过文人作品来熟悉它们，无非“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”——即使要继续咀嚼出新的滋味，也不过如此了。终究，我现在只不过是重新通过另一个野生的渠道读到它们。也难怪，黑格尔会认为中国没有史诗，中国有太多的史官，中国的史诗已经被以官方的方式叙述得差不多了。
