二、自伤的狂吟
如果你（指音乐家）不属于群众，你做什么东西都没有意义，如果你是他们的一分子，你可以当“火车头”来拉动他们。现在的问题是火车头没有拘着车身，你跑了，他们的列车还留在后面。
——台湾乡土作家黄春明
与“中国现代民歌”比较起来，淡江——《夏潮》民歌运动属于台湾非主流的左翼文化中的一支，这使得两者虽然都试图在西洋音乐、国语流行歌曲以及艺术歌曲之外找到属于“自己的歌”，然而在音乐形式、主导方向、传播网络以及社会资源等方面都有着相当大的不同。稍后蒋勋倡议将这种歌曲称为“校园歌曲”，以取代备受争议的“民歌”一词。虽然这并不意味着它从此就局限在校园里面，但它与中国现代民歌的取向是颇不相同的，蒋勋提倡的“校园歌曲”与后来唱片工业介入后的“校园”也是不同的，蒋勋所要突显的是一种民歌社群的概念。
“中国现代民歌”中，杨弦以余光中的诗作入词，呈现的是一种对历史、文化中国的怀想，而这种怀想却处于台湾这个特定的历史环境，歌词中的“中国”，仅止于古老文化与历史，而非政治立场上的中国。
“中国现代民歌”与“淡江——《夏潮》”存在若干矛盾，尤其是对杨弦作品的批评以及对余光中（包括他的诗乃至他对民歌的推动）的批评。虽然两者都受美国现代民歌的影响，但“中国现代民歌”关注的主要是1960年代末美国流行歌曲排行榜，而“淡江——《夏潮》”则更注重它早期的发展，甚至追溯到美国1930年代的首次民歌复兴运动。美国1930年与1960年前后两次的民歌复兴都给予“淡江——《夏潮》”的民歌推动者不少启示，除了当中的左翼背景之外，对民俗音乐的采集整理也成为推动者非常关注的重点。
在一次题为“歌从哪里来”的座谈会中，黄春明说：
如果你（指音乐家）不属于群众，你做什么东西都没有意义，如果你是他们的一分子，你可以当“火车头”来拉动他们。现在的问题是火车头没有拘着车身，你跑了，他们的列车还留在后面。（《夏潮》，1978）
在这种学院与民间脱节的情况下，批评现代民歌的炮火自学院派漫天轰来，火车头跑掉，列车被留在了后面。
在1978年，《夏潮》试图结合学院与非学院的民歌工作者，让“双方面的人能够有个机会，坦诚地沟通彼此的想法，然后为中国音乐的重建而携手同进”，举办了一次公开的民歌座谈会。相较中国现代民歌发展过程中的座谈会均是“相谈甚欢”或者各说各话的情况，这次座谈会却是火药味十足，尽管“非学院”的发言者大多一再表示出对学院音乐家高山仰止的态度。蒋勋发言说：
我觉得，我们或许需要有人出来，一方面提醒一下学院的艺术工作者，低下头来，也看一看自己脚跟底下的大众，另一方面也传达一点专业的知识给大众，让大众独自摸索的艺术，能够有专业者经验的辅助而更快地进步，也让专业者的艺术不至于完全封闭于大众之外而枯干乏味。我想，我是以这样的心情，大胆地来参加这个座谈会的。（《夏潮》，1978）
陈映真的发言也是“非常仰望他们能够给我们一条一条非常简单，又真正能表达目前的现实需要和自己民族情感的歌”，但是，“如果他们还觉得这些歌曲实在不屑一顾，或者是没有功夫写这种歌曲，那也没关系，让我们大家，这些喜欢音乐的朋友自己来作。作得比较差，没有关系，凡是好的东西，都是从比较坏的东西发展出来的，我们毕竟从没有歌的时代，进入到我们自己写，自己找一条歌的时代……”但是，陈映真在发言结尾处仍不免呼吁：“恭恭敬敬地向受过音乐训练的专家们请求，垂顾垂顾我们这些需要。”
而学院派因此是否真的如呼吁那样开始创作通俗歌曲了呢？效果并不明显。以当时被视为学院派跨向通俗音乐创作的李泰祥为例，他所制作策划的试图“把民歌透过大众音乐的形式来表达”的“传统与展望”演唱会依然受到《夏潮》方面的严厉批评。
值得注意的是，在此“学院的民歌工作者”指的基本上是从事传统民歌采集与整理工作的学者，编者举出许常惠、杨兆祯、沈锦堂、吕炳川为例，事实上许常惠与吕炳川对现代民歌是持包容接纳态度的，而杨兆祯亦未明显表现出反对现代民歌的立场，游昌发在座谈会中的发言更被视为是“坦诚的，可敬可爱的”。
