露丝对这里的生活恋恋不舍。这里的生活是美好的，一想起要离开这里，返回外面的世界，内心十分痛苦。她在后来写道：“我希望继续待在我们小小的营地里，看着熊猫宝宝在这个可爱的村庄里慢慢地长大。”
她似乎已经融入了道家理论所说的不朽状态里，成为一个居于山间、游走于星云之际的完美人物。作为一个凡人，她已经十分接近天堂，触摸到时空无限的历史长河焕发出来的崇高之光，正如一千多年前一位深受道家思想影响的诗人在诗里所描述的那样：
上苍是我之床，大地是我之椅，
雷鸣与闪电是我之鼓与扇，
太阳与月亮是我之火炬与烛台，
银河是我之城河，星星是我之珠宝，
我与自然融为一体。
在中国，露丝终于找到了她梦寐以求的东西。如果说，在某个时辰的确存在着永恒，那么，她现在就体验到了终生的祝福。
沉思之余，生存的实际问题又浮现在他们面前。一些男子叫了起来，他们发现附近有一只雄性野猪在走动。扬急忙从营地里跑出；他和猎手们这一出去就是一整天。他们在天黑之后才回来，个个显得筋疲力尽，衣着凌乱，满身尘土。显然，一只受伤的雄性野猪就在不远的地方嚎叫，但是，猎手们还是没有找到它的踪迹。
不管怎么说，依然有很多事情值得庆贺。那天晚上十点钟才开饭，饭菜的丰盛简直难以想象：有烤野鸡，当地的米酒，一瓶丹·雷伯赠送的陈年白兰地酒，最后还有在营地里调制的一道巧克力布丁作为甜食。
扬注意到，很多美国人都喜欢在各种事情上夺得第一。所以，他们两人决定，只要与熊猫有关，哪怕再小的事情也要作为“第一次”而记录下来。露丝是第一位与熊猫共眠的女性，扬则是第一个喂养熊猫的中国人。后来这成了一个常说不败的笑话。
晚饭之后，所有的人都感到极度疲倦，于是都去睡觉。外面下着夹着冰粒的雨，开始还是悄悄地，后来雨水积聚成了一股股洪流。在这样阴冷的气候里，露丝和扬之间发生了暧昧的性爱关系。这件事情在露丝以后写成的书里有所记载，不过，记述语言当然经过了洁净处理。她写到：由于他们离开第二号营地时非常匆忙，忘记带上扬的床褥，因此，露丝只能拖来一个气垫子和一条厚重的毯子，作为褥子和被子，让扬睡在自己帐篷的入口处。也有可能扬一开始就睡在帐篷里。不管怎么说，在那个夜晚里，露丝试图拿奶瓶去喂正在呜鸣的熊猫宝宝，其间碰到了什么东西，于是，就像喜剧里的一幕场景那样，她坐在了正在熟睡的扬的身上，试着把搁在上方的石板倾斜过来，把上面的雨水倒入外面的洪流里；其结果是，扬“被迫”睡在了帐篷里面。
不管具体的细节如何，在获得成功的那一天晚上，露丝和扬确实待在了一起，待在了温暖而没有别人打搅的帐篷里，而在此刻，外面的夹雪雨水不停地敲击着帆布的帐篷。熊猫宝宝就睡在露丝的身旁，被紧紧地搂在露丝的怀里，熟睡时还嘬着露丝的耳朵垂儿。熊猫宝宝醒来之后，露丝和扬轮番地给它喂食。在帐篷内昏暗的光线之下，露丝悄悄地凝视着扬，心里在想，这位膝盖上坐着熊猫宝宝的英俊小伙子，具有何等的“父爱之心”啊。
第二天晚上，露丝、扬和猎手们手举火炬，聚集在营地附近一块巨大的岩石前面。他们当中性情最温和的汪，手里拎着一只硕大的、长相漂亮的红公鸡。他一边唱着圣歌，一边点燃一束散发香气的绳子，也叫“佛线”，它的袅袅青烟将带着众人升入天空。然后，他跺了一下双脚，用一把长剑刺中了公鸡的脖子，动作利索，富于节奏，一共刺了三剑。鸡血和米酒被洒在土地上；汪用温暖而富有黏性的鸡血将三根羽毛球粘在一块大板上。一大把祭祀的纸钱被点燃，形成了一小团篝火；这样的纸钱没有实际的价值，只能在阴间里流通。鞭炮在静悄悄的夜空里鸣响，露丝通常是厌恶动枪的，此刻，也按捺不住内心的激动，拿起扬的左轮手枪，对着夜空连发了三枪。
这样的典礼是为了感谢山神的大度，感谢它们为探险队带来了珍贵的熊猫宝宝。面对探险队所有的男子，露丝这个美国人并不以恩人自居，因为她是一个有信仰的人，她倒不是相信宗教或者规则，而是相信范围更为宽泛的神秘自然。她从中国人那里感受到了神秘的自然，感觉他们并不拘泥于神灵，而是让神灵接近自己，使之成为自己的亲密伙伴。她注意到，中国人有时候会住在庙宇里，而“在美国，没有人会梦想在庙宇或教堂里扎营，也不会居住在庙宇或教堂里，即便它已经部分地化为废墟”。在这里，鬼神，神灵，还有信仰，并不仅仅在星期日才显灵；她说道：“中国人对宗教的看法与美国人截然不同。宗教与每天的日常生活发生着联系，也许，他们认为鬼神就是每一个普通的人。”
返程计划很快就确定下来。他们必须争分夺秒地把熊猫宝宝送出去。扬可以把露丝送到成都，然后再返回营地，实施他自己的计划，即射杀一只大熊猫。不过，此刻还有两件重要的事情需要处理。
首先，露丝认为，应该给这只熊猫宝宝起个名字了。这个宝宝总是蜷缩在扬的膝盖上，下面垫着一件羊皮外套，这是杰克·扬的妻子借给扬的，于是，露丝想到了“苏琳”这个名字。对这个名字的解释之一，是“一个招人喜欢的小家伙”，用在这个弱小的熊猫宝宝身上，是再确切不过了。
