玄学之模糊笼统可能比精准更接近于事实。什么叫元旦，什么叫傍晚，不可能精确到分秒，一精确到分秒就可能是错误的，就不真实了。什么叫高兴，什么叫痛苦也是如此，什么是人性，什么是天性也是如此。我们只要知道它的性能就可以。如果在形量上分析，它不仅不能，而且很可能就错了。
玄学是向上的，科学是向下的。向上唯有玄学，见性唯有玄学，根本唯有玄学，由上而下是玄学的性特质，由下而上是科学的特质。人欲向上走，求大觉悟，求豁然开朗，必须向上，必须由玄学开出。人向下走，则科学是重要的扶梯，从性而下至于形、量，只有用科学方法接着，继续下去。由量而上至于性，只有玄学接着，一步一步向上推。玄学与科学一上一下，基本的方向就是这样。
玄学研究一，科学研究多。玄学是把握“一”的，研究“一”的方法，至“一”玄学才可以作判断，多了玄学就难以下手。玄学思维一定是归一，因为把所有的东西推向终极才能见出性。相对科学而言，玄学研究纯一，而科学研究复杂。
玄学的把握是无边的，科学把握是有限的，玄学讲一大事实，科学讲具体。玄学研究大事实，大习惯，大意味，大气象，大个性。玄学讲人性，天性，地性。玄学用宏大的事实说话，用大习惯来认证，用大意味来表达，给出的都是大气象。玄学是觉悟，不是认识。
玄学觉着时间是无限的，科学掌握时间是有限的。人的心性的觉悟不是自然所能比拟的，不是时间所能比拟的。玄学之时间性无论多长，以至于极至。玄学之体量、意念皆可下载这宇宙、这世界，玄学之速度瞬间即达，无论多少光年一瞬之间即可到达。也就是说无论是怎样的大怎样的快，玄是能够使我们瞬间即达，一念即容的。
玄面对的是系统、网络，科学面对往往是部分、单一的。玄重综合，轻分析。玄学重在对整体的把握，对一的把握，而不是对多的把握，对个别的把握。对个性的、全体的认识当用玄学，对部分的、单一的认识当用科学。
玄是旋性的。由于天地人性的开合、收放、生灭、兴衰、长短、有无都是一个大循环，所以玄相应的思维系统是旋性的。它与科学线性的思维系统是不同的。从某一天、地、人、事、物来说，从某一个历史阶段来说的人是线性的。旋性的方式是因应了能、本、性的根本的。
玄是状态，是形态，不是机构的结构。玄学如心灵之状态，时而风云际会，时而云开雾散。玄完全是在状态之中，而不在结构当中，其中很生动，看似随机的实质上这个随机性是合了道的。科学则是结构的。
玄是直觉的，是浅显的，是直接本性的，所以不是层层深入的。科学是一层层深入的，不断地归纳。玄学不用这种方法、玄是一步到位。玄是简单的，科学是复杂的。玄非常简易、直接，直取能、本、性、质及法道。科学相对复杂，必须一步步认识，一层层认知，必须走过一个个严密的逻辑过程，而玄不需要这些程序。玄能在三、五年里面明性知道，把握命运，而科学则可能毕其一生都不能掌握一生生活、事业所需的知识。
玄是一种二进制的思维，是弃取，至多就是加或者减。在定性方面，无非就是加一点或减一点，没有乘除，或更繁杂的计算方式。玄则是在主要和次要的方面作出比较和判断。增减是对主要的肯定，对次要的放弃。其一层一层的叠加，或一层一层的减少。玄的性与质能是不变的。其根本性是不变的。玄的判断大多是直接的弃取，连增减都没有。所以玄学简单、浅显、直接。即如判断，老虎与羊，再斯文的老虎也比羊凶猛，这是定的。
玄能觉着一切。其超越时间，无论过去、当下、未来。其超越空间，无论在不在眼前。其超越虚实，无论是主观与客观，无论是有无、内外、虚实都能见着。玄之灵性能见当下之现实，也能见一切看不见的大千世界。玄，所见之一切即可感，无论大小，多少、深浅、快慢皆心有所感。
玄学能见所未见，闻所未闻，觉所未觉，知所未知。科学所不到之处，玄都能感到。科学所能到之处玄也能感到，只要觉着，心性都能到。玄对一滋、一味、一念、一相都可以觉着。 古人说：“识人识面不识心”原因是缺乏玄性。玄成为心性就能够觉着，一会即觉。武则天曾经说过，我就有本事看到我背后的情况，这说明武则天的玄性挺强的。
玄是感性的，科学是理性的。所以玄学是生、活的，是变化的，而科学是定的，是刻板的。玄所见之一切都是活的，都在状态这中，都在变化之中，包括宇宙，包括一念、一意。玄所见无论是观念还是形态都不是搁置在那里的，当下一念都是动的、变化的、生动的。而科学所见之一切都是定的。虚无不定的东西科学不能见。一定要定下来才能实践，不定下来不可能实践。在玄念上，念、识、境、观、性等等都是生动的、活泼的。
