这则出自《中山经》，说天帝的女儿死在姑媱山上，化成了草，草的叶子重重叠叠，花是黄色的，果实如菟丝子，吃了就能为人所爱。这似乎是最早提到的媚药，后来的媚药层出不穷，我在另一篇文里提到："《岭表录异》记有一种鹤子草，'南人云是媚草，采之曝干，以代面靥，形如飞鹤。'又说'此草蔓至春生双虫……虫老不食，而生双蝶，赤黄色，妇女收而带之，谓之媚蝶。'不过这两种严格地说不能算是媚药，只能说是一种特别的化妆品，虽然同样有媚惑男子的功用。《太平广记》里记有'媚男药'，乃是鹊巢中的两块小石头，'号鹊枕'……妇人遇之，有抽金解耳珰而偿其值者。"
另外还有一种媚药就是狐涎，即狐狸口水，这个典故出自罗贯中和冯梦龙的《三遂平妖传》："原来狐涎是个媚人之药，人若吃下，便心迷意惑。"
但是，说到底，即便明知狐狸精的口水会让人心迷意惑，人们也仍会义无反顾地吃下去吧！
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
"橛以雷兽之骨"的意思，就是用雷兽的骨头作为鼓槌。雷兽即雷神，在《山海经·海外东经》中，说它是龙身人头，它将肚子鼓起敲打，就会雷声滚滚。
雷神的形象后来变成了"裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯"（清末黄斐然《集说诠真》），大约就是《封神榜》里雷震子的形象，不过手中拿的不是黄金棍，而是"左手持楔，右手持槌"（同上），而且也不再那么神圣。宋初徐铉所著《稽神录》里有一则，说雷神劈错了人，大为尴尬，便扔了一瓶药下来，待那人治好了，又把药收回去，这且罢了，没想到后来又误劈了人，而且还劈死了，雷神这回却连药也不舍得给了，只说拿蚯蚓捣烂了覆在肚脐上即可，人们便照雷神所说，把蚯蚓捣烂了覆在死人肚脐上，死人果然醒了。
另外，唐人戴孚的《广异记》里还提到两个推雷车的女鬼，住在"道边一新草小屋"里，"年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁"，十分的娇艳可人，可严格地说，她们或许并不能算是雷神，而只能说是雷神的仆从，死了仍不得安息，必须在天上做着苦役。想到这里，总是觉得怜惜。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
前一则出自《大荒南经》，后一则出自《大荒西经》。羲和和常羲都是帝俊的妻子，一个生下了十个太阳，一个生下了十二个月亮，分别在大地的两极给日月们洗澡。
这必是有史以来最为壮观的母爱了，十个太阳的火与十二个月亮的冰冷的光，在大海之上，蒸腾的水汽与飘飞的雪，那两位母亲必是健壮的，她们有着粗大的手臂、挺直的腰身和红润的脸，否则又怎能生下日与月这样伟大的婴儿。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
这一则出自《大荒北经》，说的是烛龙。说在西北海之外赤水的北边，有一座山叫章尾山，山上有神，长着人的脸蛇的身子，它的身体是赤红的，眼睛竖生，眼睑是条直线，它闭眼时就是黑夜，睁眼时就是白天，它不吃东西不睡觉也不呼吸，只吞食风雨，它能够照亮很深很深的地底，所以人们叫它烛龙。
这一则与上一则的浴月，是《山海经》雄伟想象最直接的体现，浴月的想象中带有母性的温柔，烛龙的想象则带着男性的粗犷与茫然--掌握着时间的烛龙以风雨为食，它照亮了阴间，但无论是对时间，还是对死亡，人类却都无能为力。
这样的想象在中国后来的幻想小说中几乎成为绝响。
除了对上古神话的保存和雄伟瑰丽的想象，《山海经》中所蕴含的对未知世界的强烈的探索精神，也是后来所少见的，在文风疲弱旖旎的今天，更是弥足珍贵。
另外还要提到的是《琐语》，因为是盗墓贼不准从汲郡魏襄王的墓里挖出来的，所以《琐语》又称《汲冢琐语》，从体例上看应是史传，但从内容上看却更近于志怪，所以被后来的专家学者们看成是中国志怪小说的滥觞。出土时写定为十一卷，现在仅剩二十三条佚文，内容涉及卜筮、占梦、神怪等等，文字质朴简易，成书的年代应为战国中期，大约与《左传》同时。
引一则于下，以见《琐语》之风格：
晋治氏女徒病，弃之。舞嚚之马童饮马而见之。病徒曰："吾良梦。"马童曰："汝奚梦乎？"曰："吾梦乘水如河汾，三马当以舞。"僮告舞嚚，自往视之。曰："尚可活，吾买汝。"答曰："既弃之矣，犹未死乎？"舞嚚曰："未。"遂买之。至舞嚚氏，而疾有间。而生荀林父。
这则的大意是说：晋国治氏的女奴生病了，主人便把女奴遗弃。舞嚚的马童去饮马的时候碰到了她。女奴说："我做了个好梦。"马童大约年纪还小，很好奇，就问她："你梦到了什么？"女奴便说："我梦到我乘着大水到黄河、汾水去了，三匹马在我面前跳舞。"马童回去就把这件事告诉了他的主人舞嚚，舞嚚亲自跑去看了，说："还可以活下来，我把你买下了。"然后他去找女奴的主人治氏，治氏说："我已经把她抛弃了，她居然还没死吗？"舞嚚说："还没呢。"于是就把女奴买了下来。女奴到舞嚚那儿以后，病居然好了，后来便生下了荀林父。
荀林父是一个大英雄，位居晋国正卿，世人称其为"中行桓子"，因为他在晋文公时任中行之将，大败楚军于城濮，死后又被谥为桓子。
这则文字虽简易，但里面却颇多可回味处，比如女奴很可能并没有做过什么"三马当以舞"的梦，更可能的是她抓住了舞嚚的心理编出了这样的一个梦，从而让舞嚚下定决心买下自己；而"嚚"这个字，有"奸诈"之意，"舞"字则可能是表明了舞嚚的舞者身份，这样说来，舞嚚的地位似乎也并不是特别高，而且为人也很有问题；还有那句："既弃之矣，犹未死乎？"活生生地把治氏的残忍冷酷表现出来了。后来的文人在这个基础上发展出了简洁重韵味的叙述风格，这种风格至今仍是中国文人叙述的主流。
四、小结
神话对中国后来的幻想小说的影响更多的还是体现在素材和精神上。随着秦汉的统一，秦焚书坑儒，汉罢黜百家，整个思想界一时进入万马齐喑的局面，这种情况要到魏晋时才慢慢改变过来，直到唐朝，中国的幻想小说才终于攀爬到巅峰。上古神话所特有的蓬勃生气，一方面不断地影响和激励着后人，另一方面也因为文人被统治者压制和洗脑而越来越罕见，这种情况也是一直到唐传奇中才大体地改变过来。
寓言和史传对幻想小说的影响更多的是体现在技巧上。寓言与神话不同，是有意的虚构，这一点在《庄子》中表现得特别明显，而且《庄子》内的一些篇章，比如《说剑》和《盗跖》，本身都可以作小说看的；而明清笔记里的短小故事，结末往往都要有一两句说理，这个很难说不是因为受到了战国时期诸子所作寓言的影响。史传中如《左传》、《战国策》等，写的虽然是史实，但其中也有不少篇章，叙事完整，写人状物栩栩如生，这一点在司马迁的《史记》中得到进一步的发扬，并进而影响到小说，唐传奇中如《虬髯客传》、《任氏传》等，受到史传的影响尤为明显。
