所以要把地方主义分成空间地方主义和时间地方主义两种。每个地球仪和每张地图都只展示出前者，他们非常盲目地陷于自己的地方主义，并从此迷失方向。同样，每部历史，其中包括希罗多德书中的每一页都展示了后者，即当下的历史是一直存在的，因为历史只是现在的不断的前行，而那些最古老的历史，对生活在他们那个时代的人来说，就是他们眼前的现实。
为了避免陷于这种时间地方主义，我又出发走进了希罗多德的世界。我以这位经验丰富、智慧的希腊人作为我的向导，多年来，我们一起漂泊。当然独自旅行有时会更好。我认为，尽管我和希罗多德相隔两千五百年，当然这其中还有一种距离感，这种距离感并不会对我造成任何影响，因为这种距离感仅仅是出于我对他的仰慕和敬仰。尽管希罗多德一向为人率真坦诚、和蔼可亲、温文尔雅，但我仍然时刻感觉到，我一直是在与一位巨人并肩游历。
因此，我的旅行就兼有两种维度：两种旅行在同时进行——在时间上（去了古希腊、波斯和斯奇提亚）；在空间上（在非洲、亚洲、拉丁美洲工作）。过去时与现在时相互交叉，两种时间交叠在一起，使历史的薪火不断传承。
我试图躲进历史的这种做法对吗？有什么意义？其实，我们在历史中面对的事情，也正是我们以为能在现实中逃避的事情。
希罗多德也陷入了一种无可奈何的困境：一方面，他穷尽毕生精力要保存历史的真实：
“以便人类历史不会从人类的记忆中抹掉。”
另一方面，他资料的主要来源也不是历史的真实，而是其他人根据自己的看法口述的历史。因此说，这是被人有选择的记忆和加上个人见解的历史。用另一种说法来解释这一点的话，那么这个历史就不可能是客观的历史，只能是口述历史的人所希冀的那种历史。这种分歧至今尚无人能解决。尽管我们可以努力减少并缓和这种分歧，但永远也不会达到十分完美的程度。这种主观因素，即我们所认为的所谓被曲解了的历史事实永远不会被滤掉。我们这位希腊人当然也十分清楚这一点，所以，他总是不断限定自己笔录下来的东西：
“他们对我说”、“他们坚持说”、“他们的说法也不尽相同”等等。
因此从完美的意义上来说，我们从来没有过完全真实的历史，因为，无论我们的研究方法如何发展，我们永远不可能直接身处历史，而只能是靠听别人讲述、听别人介绍来呈现历史，这历史就成了他或她认为的那样。这项事业的自然发展也是如此，那种认为能够抗拒这种自然规律的想法是荒唐的。
这个真相或许就是希罗多德最伟大的发现。
我乘船从希腊科斯岛抵达希罗多德的出生地哈利卡尔那索斯。船航行到半路时，我看见有一位上了年纪、沉默寡言的船员从桅杆上降下了希腊国旗，换上了土耳其国旗。这两面旗同样都皱皱巴巴、早已褪了色并且破损得很厉害。
这座小城市坐落在碧蓝色港湾的深处。在这深秋时节，所有的游艇都静静地停泊在海面上。我向一位值勤警察打听去哈利卡尔那索斯的路，他更正我说，那个地方现在叫“波德汝姆”。这儿现在属于土耳其，已经改成土耳其的地名了。不管怎么说，这位警察还算很和善也很礼貌。我到了一个建在海滨附近的价格便宜的小旅馆，接待台前站着一个小伙子，他接待了我。我看见，他的脸骨膜发炎，肿得非常厉害，甚至让我觉得有点担心，他脸上流淌下来的脓汁会马上把他的脸分离成两半。为防万一，我跟他保持着一定距离，我站在他的另一边。
