（5）执著顽强的宗教远足
宗教的产生是人类精神活动的产物。早期人类对风雨雷电、江河湖海、高山巨川、日月星辰等理解不深，从而产生敬畏，继而开始膜拜、祈祷活动。人类自从脱离动物界变成理性动物后，就开始了对自然界、人类社会和人的自身的来龙去脉的思考。宗教远足是以取经拜佛、寻仙求福、布道施法为目的的一种古老的旅行方式。它历史久远，即使是今天，也是一种影响深广的旅游方式。
魏晋南北朝时期，由于朝廷的提倡，佛教逐渐兴盛起来。例如在南北朝，仅建康一带就有寺庙500余所。唐代诗人杜牧有一首《江南春》云："千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。"诗中所记，便是当时时尚的真实写照。当时曾把官赐者称为"寺"，私造的叫"招提"。后来通称佛寺为"刹"，故寺院也有梵刹、禅刹、古刹之称。刹是梵文音译，意为土田、国。
佛教寺庙大多建在名山之中，故有"天下名山僧占多"之说。葛洪在《抱朴子·金丹篇》中所描述的道教中的"仙境"：华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、经山、天台山、罗浮山等等，也大多为中国的风景胜地。
为求风调雨顺，免受灾祸袭扰，古人很早就开始了祭祀山神的活动。据史籍记载，当时，有451座山被奉为山神祭祀，贫民和统治者都不例外。据《史记·封禅书》载："天子祭天下名川大山，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。"各种寺庙古刹依附于名山，形成"天下名山僧占多"的客观现象。反过来，名山之所以有名，则大多因为其拥有众多的古刹名寺。自古民众游览名山，大多也是因为他们要朝山进香。即使到了如今，情况依然如此。这也应验了古人之言：山不在高，有仙则名。
魏晋时期，庙主和寺庙拥有许多特权，如土地、薪俸、商贸、高利贷等。一时间，寺院经济发展迅速，这样就为宗教旅游提供了经济和物质条件。取经、传经和修行活动日益频繁，许多僧人和信徒都加入到求法修行的旅行者队伍中来。
魏晋时期佛教旅行活动，大致可以分成两类，一类是为传经、取经而从事的旅行活动。这个时期，因为海陆路比较发达，所以不少国外僧人来华传经。最早从陆路来华传经的是大月氏（今阿富汗）使者伊存，他于西汉末年到达中国。随后苎法兰、摄摩腾两人由敦煌东游长安、洛阳，他们死后安葬在今河南白马寺。三国孙权时代，陆续有僧人从越南等南亚地区漂泊而来。其中天竺（今印度）人菩提达摩，来到中国后，对中国文化影响较深。史书记载，他先后到过广州，建康（今南京）等地的寺庙，最后落脚河南嵩山。在嵩山，他开创了静坐修行的佛教禅宗派，并创立了享誉世界的少林武术。
这一时期的外来传经者，促进和繁荣了我国佛教文化，同时也推动了我国僧人西行求法旅行的步伐。据考证，中国佛教史上第一位西行求法者是曹魏时代的朱士行。他是颍川（今河南）人，平日在诵经念法中深感有些读本上下缺乏连贯，每每看到外来传经者的身影，便动了出国求法、寻本溯源的念头。继他之后，又有康法郎等数十位僧人分别去了西域、印度等地求法，其中最为著名的是山西平远郡武阳名僧法显，他根据自己所见所闻撰写的《佛国记》，对当今研究南亚古代史都有十分重要的作用。
魏晋时期外来僧人传经和中国僧人西行求法，标志着中国首具规模的国际旅游是从宗教开始的。为促进中国佛教的发展和中外文化的交流开了先河。
除了僧人的西行，佛教旅行的另一种形式就是本土僧人在自然山水中修身养性、清谈佛理的旅游。当时有名的僧人旅游家分别有于法兰、支道林、释道安、慧远等人。他们认为，"山水可以休闲"，可以养性，在自然中品味山水，切磋禅理，是高僧的一种风度。
慧远是释道安的高徒，四十五岁时，为弘扬佛理，他告别师傅只身南下。慧远路过庐山时，"见庐山间旷，可以息心"，于是就在西林寺筑龙泉精舍，后又迁东林寺。在长达36年时间里，慧远"迹不入俗，影不出山"，阐扬佛理，遂成远近闻名的南方佛教中一重要派别的代表人物。
道教是中国本土教。在秦汉时期，为求长生不老，秦始皇、汉武帝就曾派高士走访奇山异水，人们将这些高士的活动称为仙游。魏晋时期，随着道教的兴盛，参加者不仅有道士，文人墨客、宦海官吏、普通百姓都加入到这一行列中来。
葛洪是东晋时期著名的道教领袖，擅丹道，习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
为了搜集道教的神术仙方，葛洪"不远数千里崎岖冒涉"，广游天下名山，广结天下朋友，终于得到不少仙养典籍。据说，在他八十一岁高龄去世时，众人仍观"其颜色如生，体亦柔软"。
由于宗教的兴盛，各地寺庙、道观不断涌现，普通信徒也日渐众多。这些信徒虽然不能像教长方师那样去云游四方，但一旦农闲之时，尤其是节假祭祀之日，去宗教圣地参观朝拜甚众，使得宗教旅行的规模日渐扩大。但宗教旅游真正盛行起来，还是经济文化都兴旺发达的隋唐时期。
到了唐代，禅宗开始兴盛，禅僧寻师访道之风蔓延。行脚成为当时的一种特殊的修行方式。禅僧的行脚不同于一般意义上的游山玩水，他们四处游历，往来于各宗师名派之间，切磋佛理，增长见识，开阔心智。
禅宗行脚的这一独特的修行方式，是禅宗根本思想的体现。禅宗强调"无住者人之本性"，所以在修行上"贵自求不贵他求"、"贵行解不贵知解"、"贵超圣不贵住圣"。
所谓"住"即意念定住在某一点上。禅宗认为，人若拥有什么，"心"就会被什么所缚住，人所拥有的东西越多，"心"被系绊的东西也越多，只有把所拥有的东西减少到最低点，人的心才会无过多杂念，才能真正做到六根清净。因此，行脚僧通常是通过云游方式，去体验那种闲云野鹤、无牵无挂的禅的境界。因禅僧的此一行为没有任何功利目的，所以他们得以与山水做伴，与大自然融为一体。
禅僧们日日漫游于山山水水之间，日常月久，吸取大地精华，炼就非凡修养，对山水草木的感受自然与普通人不一样。这种不同，反映在他们所写的诗歌当中，能看到与传统的文人山水诗歌的区别，为我国古代诗坛增添了新的内涵。
他们往往以佛寺为题，选择的意象电总是幽谷深山、荒寺白云、月夜寒松之类，以从中体会到禅悦和禅趣。如党建有一首《题破山寺后禅院》，诗曰："清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，唯闻钟磬声。"此诗极言山寺之寂、之静、以突出禅机禅味，实为写山寺的名篇。其他还有：《赠琴僧》"太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹"；《忘惶》"方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花"；《半窗松影半窗月》"半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯"等，都是描绘虚灵缥缈禅的意境之佳作。
因经济的发展和文化的发达，唐朝佛教僧人西行求法出现新的高潮。一批佛教旅行家将自己的游迹延伸得更远，行脚行到国外。这类旅游当中，往往因路途遥远艰险，使其披上一层神奇色彩。中国四大名著《西游记》唐僧的原型玄奘，就是这种旅行的首倡者。
玄奘（600-645），俗姓陈，名褘，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人，生于儒学家庭，自幼聪慧过人。据说他八岁时，父亲给他讲《孝经》时，讲到"曾子避席"，玄奘忽然整理好衣服，站起来立在一边。父亲问他怎么啦？玄奘说："曾子闻师命避席，吾今奉慈训，岂敢安坐？"玄奘遍学了传入中国的各家经论，看到其间诸多相异之处、不同之说，便立志要解决这些分歧。他选择西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内佛教异说的经典。
公元629年，玄奘离京西进，在高昌王和西突厥可汗等西域首领的协助下，穿越西域十六国，越大雪山，又历十余国，进入北印度的滥波国。公元633年，玄奘到达印度当时的佛学的中心那烂陀寺，该寺常住僧就有数万人。玄奘在该寺学习哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等多方面知识，过了五年，成为精通五十部经论的十大德之一。继而，玄奘离开那烂陀寺，先后去东印度、南印度和西印度游历，最后又回到烂陀寺。在那烂陀寺内，他有机会跟主持戒贤学习了《瑜伽师地论》和其他大小乘经，实现了玄奘在国内时的愿望。
经过这一番学习，玄奘对瑜伽和中观达到融会贯通的地步，并著有《会宗论》。由此，玄奘在印度的名声很大。后又写了《制恶见论》，被戒贤赞叹为"天下无人能敌。"玄奘在印度时，曾经有一位外道顺世论者将四十条论点挂在寺门口，邀人辩论，称若辩不赢，将以斩首相谢。一般人都不敢去应对，只有玄奘去了。几番来回，顺世论者败北，要求履约斩首，玄奘不允许，只要求他禀事佛法就行了。
玄奘回国之前，戒日王为他在曲女城举行告别大会。会上，玄奘提出了他在《会宗论》和《制恶见论》中的观点，十八天内，没有一人提出疑问，大家便一致推荐并授予他"大乘天"、"解脱天"的荣誉称号。
公元645年中国农历正月二十四日，玄奘到达京师西郊，相迎者数十万，人群拥挤，道路阻塞，玄奘等几乎进不了城。当时唐太宗在洛阳，与太宗见面后，唐太宗要其把西域所见所闻写出来，又劝他还俗从政，玄奘只答应了太宗提出的前一条。
玄奘回国时，带回六百五十七部梵本经。玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。
玄奘的事迹，在唐代僧人中引起了很大反响，此后以玄奘为榜样西去求法者前赴后继，至死不渝。仅《大唐西域求法高僧传》就记载有此类高僧六十人。他们面对艰难险阻，不畏惧，不退缩，不听天命，以一种不达目的绝不罢休的虔诚胸怀，一步一个脚印走下去，成为后世代代相传的历史佳话。
中国土生土长的道教在唐代也得到前所未有的大发展。因道教创始人为李耳，与唐皇同姓，所以道教在唐朝享有与佛教同等的特权。全国各地兴建了许多道教祠院，尤其是"三官（天官、地官和水官）"庙遍布全国。"送子张仙"、"钟馗捉鬼"、"八仙过海"等在今天都有影响的民间故事，都是起源于唐朝。受"道在山林"影响，许多著名道人如元丹丘、李治、皇甫松等人，或隐居山中或遨游江湖，陶醉在大自然的神韵之中。从某种程度来说，与佛家相比，道家更领会山水之精华，更贴近旅游之本真。
