拙文《原罪障碍》发表后，受到不少批评与指教。有些基督徒虽然同情我的苦心，但是并不谅解我从哲学与理性的角度，去讨论宗教里的启示问题。然而，任何启示都是对人的启示，如果完全摆脱理性的途径，就只能要求一种盲目的"跳跃"。与其如此，还不如先在理性的途径上走到尽头，再安心等待启示的信息。这是我目前思索宗教问题时，所能采取的唯一态度。
冷静检视孔子与耶稣的行谊，不难发现他们之间有不少相似的地方。他们在各自的历史脉络里，都占有独一无二的地位。以下分三点略作说明：
第一，他们分别相信自己是某一文化传统或信仰传统的特定人选。换言之，两个传统中的人群，都须依赖他们才可获得存在之曙光。
孔子宣称"天生德于予，桓其如予何"。这个"德"是指天所赋予的特别使命，不是一般人可以有的，不然桓为何不能奈何他呢?孔子又说："文王既没，文不在兹乎......天之未丧斯文也，匡人其如予何。"这句话显示孔子自信"身系文化传统的存亡"，而这个传统是中国人之所以为中国人的命脉所在。
耶稣说："我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。"他是"要来的那一位"，是犹太教传统所信仰的唯一救恩，他说："我就是道路、真理、生命；除非经过我，谁也不能到父那里去。"
第二，他们都肯定自己与超越界之间，有特殊的互知关系。孔子曾向弟子坦承没有人知道他的心志："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎"，只有"天"知道孔子。孔子则"五十而知天命"。可见天与孔子之间有一种亲密的互知关系。孔子所敬畏者，首先即是"天命"；他的一生可用"知其不可而为之"来形容，正是奉行天命以为木铎的表现。
耶稣也直截了当地说："除了父，没有一个认识子是谁；除了子及子所愿启示的人外，也没有一个认识父是谁的。"耶稣一生也可以用"承行天父旨意"来形容。
第三，他们在生命面临界限状况时，都有类似的呼求。孔子一生周游列国，却不曾得君行道，于是以六艺授徒，希望培养继志述事的弟子，以求实践天所命之理想。因此，弟子之死是孔子最沉重的打击。颜渊死，子路死，孔子都曾悲叹："天丧予。"
耶稣一生传扬天国福音，劝人悔改修德，最后还以自身为赎罪之牺牲。但是在有形的生命趋于结束时，他在十字架上亦曾悲叹："我的上主，你为什么舍弃了我!"
以上三点"异中求同"资料，并非随意列举，而是表现了孔子与耶稣的根本关怀。我这样做，并非主张多元主义，好像各个民族不需要互相交换信息，也不是主张中国人信孔子就够了。我的观点是：基督教以信仰型态传下，对于人类整体有其独特意义；儒家以文化型态传下，对于中国人有其独特意义。因此，中国人就他作为一个人而言，当然可以接受基督教；就他作为一个中国人而言，当然应该接受儒家思想。这两者并无必然冲突，反而可以相辅相成。
