《论语·八佾》篇中记孔子说：“祭如在，祭神如神在。”意在祭祀的时候，要以对待生前亲人一样的态度对待逝去的先人。《中庸》中也提到：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”于是，重视孝道的中国人在祭祀中便会按照一定标准，为逝去的亲人提供在另一个世界的“吃穿用度”以托哀思，以表敬意。“事死如事生” 作为中国传统思想中较为重要的部分，通过祭祀活动一直延续下来。
帛，作为中国丝绸史中最久远的丝织品种，也成为了我们悠久历史中重大仪式的重要物质载体。“神帛”即皇家用于祭祀天地、祖宗、神祇、历代帝王、功臣及孔子等仪式中的丝织品。档案记载，明、清两代皇家祭祀活动中均用神帛作为祭品，并在祭祀仪式中设有重要的使用环节。神帛名称颜色在洪武二年（1369）钦定，一直延用到清代。其具体尺寸，每“制帛一段，长十八尺，料丝十五两，每尺该丝八钱三分二厘强”。[1]自明代起，便在南京设立神帛堂，专为皇家提供礼仪所用神帛[2]，并延续至清代[3]。
帛在祭祀中的重要地位可以从《周礼·春官·宗伯第三》中体现：“立大祀，用玉帛、牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。”[4]说明帛自上古就是礼仪中的重要物质载体。中华数千年历史中，各王朝也承袭着玉帛祭祀的传统。
图1：天坛圜丘正位陈设[5]
图2：方泽坛正位陈设[6]
图3：奉先殿后殿陈设[7]
通过档案中各坛庙的祭祀陈设图中我们可以看出，从供奉皇天上帝的天坛正位，到供奉皇地祇神的方泽坛正位，再到紫禁城内皇帝家庙奉先殿的祭祀陈设中，玉、帛占有绝对的中心位置。（图1至图3）
一、五朝会典中关于神帛的记载
所谓“五朝会典”，即为清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪五朝所修的《大清会典》，其汇编清代各官衙的执掌、政令、事例及职官、仪礼等制度。在这部体量庞大又内容详尽的档案里，详细记载了皇家祭祀中神帛的种类与应用。
关于神帛的织造、制式与使用状况，在“祭祀通例”以及“工部·都水清吏司”中均有记载，相关内容摘要如下：
凡帛七等：曰郊祀制帛，曰奉先制帛，曰礼神制帛，曰展亲制帛，曰报功制帛，曰告祀制帛，俱织成满汉字，又有白色素帛。
凡制帛：例属江宁织造，其织文各异。郊祀天地曰昭事制帛；吿祀天地曰吿祀制帛；太庙祖考曰奉先制帛；亲王配享曰展亲制帛；社稷、日月、历代帝王、先师孔子及诸神祇曰礼神制帛；功臣曰报功制帛。天坛青色，地坛黄色，社稷坛黄色，朝日坛赤色，夕月坛及各陵庙俱白色。顺治八年，增定满汉字织文。九年，题织陵寢奉先制帛。康熙十四年，題织奉先殿奉先制帛。[8]
——康熙朝《大清会典》
凡制帛：定例属江宁织造，其织文各异。郊祀天地曰昭事制帛；告祀天地日告祀制帛；太庙祖考日奉先制帛；亲王配享日展亲制帛；社稷、日、月、历代帝王、先师孔子及诸神祇日礼神制帛；功臣日报功制帛。天坛青色，地坛黄色，社稷坛黄色，朝日坛赤色，夕月坛及各陵庙俱白色。顺治八年，增定满汉字织文，九年，定织造陵寢奉先制帛。康熙十四年，定织造奉先殿奉先制帛。[9]
——雍正朝《大清会典》
制帛：顺治八年定，江宁织造局设神帛机三十张，岁织帛四百端[10]，又准部移文额造二千端，其文兼清汉。曰郊祀制帛，曰告祀制帛（其色青、黄），曰奉先制帛（色白），曰礼神制帛（青、赤、黄、白、黑五色），曰展亲制帛，曰报功制帛（均色白），曰素帛（色白不织文）。[11]
——乾隆朝《大清会典》
制帛：顺治八年定，江宁织造局设神帛机三十张，岁织帛四百端，又准部移文额造二千端，其文兼清汉。曰郊祀制帛，曰告祀制帛（其色青、黄），曰奉先制帛（色白），曰礼神制帛（青、赤、黄、白、黑五色），曰展亲制帛，曰报功制帛（均色白），曰素帛（色白不织文）。乾隆四十三年定，各坛、庙、陵寢祭祀应用制帛甚多，原额二千端不敷，嗣后每年由部覈定数目，豫行江宁织造如数办解。[12]
——嘉庆朝《大清会典》
祭祀则供制帛：制帛之等七：一郊祀帛，二告祀帛，三奉先帛，四礼神帛，五展亲帛，六报功帛，七素帛。自报功帛以上，皆织清汉文于帛端，惟素帛无文。礼神帛有天青、黄、红、元（即玄，近乎 黑色）、白五色，郊祀帛、告祀帛有黄色及天青色，奉先帛、展亲帛、报功帛俱白色。[13]
——光绪朝《大清会典》
通过对五朝会典记载内容的比对，我们可以确认皇家祭祀所使用的神帛一直以来分为七等，用色体系未发生变化，即青、红、黄、白、黑五色。
二、各坛庙使用神帛的颜色与数量
从上述档案中可以注意到，皇家祭祀中的七等神帛涉及到了不同的色彩：青、黄、红、黑、白五色，其中只有“礼神制帛”五色俱全。神帛使用时要配应所祭坛庙、神祗的五行或方位[14]属性[15]，而在祭祀活动上，从皇帝的服饰、读祝文时使用的祝板，乃至乐舞人员的着装都有对应的色彩制度。
雍正朝会典中记到：“凡祭祀服色：圜丘、祈谷坛皇帝御天青礼服；方泽皇帝御明黄礼服；朝日皇帝御大红礼服；夕月皇帝御月白礼服。”[16]表明了皇帝参与祭祀活动的时候，所着礼仪服饰的颜色直观地对应了所祭坛庙的属性，即祭天（圜丘）礼服对应天空青色，祭地（方泽坛）礼服对应大地的黄色，朝日、夕月的礼服则对应了太阳与月亮的红色、白色。
对于祝版则规定“天坛祝版，天青色，朱书；祈谷坛同；地坛祝版，黄纸，墨书；太庙祝版，白纸，墨书，黄纸镶边；社稷坛同；朝日坛祝版，红纸，朱书；夕月坛祝版，白纸，墨书，黄纸镶边。”[17]
对乐舞人员的着装要求“凡乐舞生服色：圜丘用天青销金花服；祈谷坛同；方泽用黑色销金花服；朝日坛用红色销金花服；夕月坛用月白色销金花服；文庙用红色补服，余俱用红色销金花服，绿袖带。”[18]
五朝会典详细记录了各个仪式中不同神祇或祖先牌位前所使用的神帛种类，神帛颜色及使用数量，依照康熙朝《大清会典》中的内容列表如下：
雍正朝以后的《大清会典》中的相关内容与上述表格所记载内容相同。若先皇驾崩，则在圜丘、方泽坛等供奉先皇神位的位置加上先皇的神牌位，神位前供奉一端白色奉先制帛。
三、神帛的使用与清宫旧藏神帛的收藏状况
1.神帛在祭祀活动中的使用
以奉先殿祭祀为例，整个祭祀仪式由太常寺[19]官员负责，流程大致为：迎神、上香、读祝、初献、亚献、终献、望燎[20]。初献礼上，赞礼官[21]会将神帛放置于神位前供案上的篚中，之后在终献仪式中由捧祝帛官将神帛、祝版送至燎所（即焚帛炉），最后在望燎环节将其焚化[22]。（图4）
图4：奉先殿平面图，圈中为焚帛炉[23]
此外提到的篚，是祭祀仪式中盛放帛的祭器，内里为木胎，外侧为竹编，四周髹漆（图5）。各坛庙所使用篚的颜色与尺寸不尽相同，但颜色与前文提到的各坛庙对应的五行及方位属性一致。[24]
图5：故宫博物院藏 道光款竹丝篚
2.神帛的织造及故宫博物院藏品简介
清代的江南三织造，即江宁织造、苏州织造与杭州织造。三织造在明朝三地织造局的基础上完善制度，于顺治年间初具规模，乾隆年间趋于稳定。既有共同的岁供任务，又有不同的分工，其中江宁织造主要负责各种制帛、诰命、大红蟒缎、大红缎匹、金拆缨等项；杭州织造主要负责纺丝、绫、杭绸；苏州织造则承担毛青细布等项。“其每年织办缎、纱、绸、绫、纺丝、布匹、绒线等项，由缎库、茶库官员拟定花样颜色数目，分派三处织造，照式办解。”[25]
前文中提到早在明代南京便设有神帛堂，在清朝由江宁织造继续负责其织造任务，顺治八年（1651）规定了设立神帛机 三十张，每年织造神帛 四百端为定额，必要时还会额外追加端数。
咸丰三年（1853），太平军攻占南京，江宁织造生产完全停顿，机房毁坏殆尽，织工四散谋食。江宁织造地方官奏称，“西华门内外、常府街，向设织局三处，铺机六百余张，经乱以来，片瓦无存，机具亦尽毁失” ，“额设各项机六百六十八张，自兵燹后全数无存。” [26]
面对战争造成的局面，咸丰皇帝曾下旨：“彩绸库各色制帛，向由江南织造织办。现在库存不敷支放，江南办理军务，势难赶办，暂交杭州织造织办。俟江南军务告竣，仍由江南织造办理”[27]。可等到光绪三年（1877），工部却以“杭州自举办以来二十余年，房间机具等项均已添设，若复改派江南，则前件均属无用“为由反对[28]，次年继而提出：“神帛等件，业经杭州织造办理有年，所有房间机张均已添设，毋庸改归江南”[29]。至此，神帛的织造正式明确改由杭州织造办理。
但在清后期，国家财力衰败，明显入不敷出，朝廷一改清前期几乎单一依靠江南三织造造办的做法，采取局织与市买相结合，以满足对缎匹的需求。光绪三年，御史世泰题奏，杭州织造暂行代办的神帛“不无雇募民机，权宜采买，物料既欠精良，采购尤多弊窦，工价数倍于昔，活计反不如初"[30]。这说明此时的神帛就是从民间采购的，并且用料与工艺大不如前，质量也就无法与前朝相比较。
在一端展开过的奉先制帛中可以窥探到民间采购神帛是如何“活计反不如初“的：
图6：故宫博物院藏 白色奉先帛
图7：故宫博物院藏 白色奉先帛(显现织文：奉先制帛)
神帛在织造的过程中出现了“偷工减料”的现象，内里（卷起来的部分）织得极为简单，织物密度较低，肉眼可见比较松散。在靠近织文的部分，也就是卷成端时露出的部分则密度较高，丝线光滑，织文明显，以符合朝廷验收的标准。（图6、图7）
目前故宫博物院收藏神帛六百三十余件，由于神帛在祭祀仪式后便被焚烧，故现存神帛均为光绪与宣统朝未使用而存留下的。种类包含告祀制帛、报功制帛、奉先制帛与礼神制帛，档案中所记载的五种颜色均有。由于制作时各批次的染料不能保证完全一致，藏品中的天青色神帛色差较为明显。保存形式基本为将十端打为一包，每包外侧四端显示满汉织文，裹上明黄色纸质外封，上书织造局名称及负责的办事官员，神帛种类与颜色、数量及织办时间。同时用海水江崖、宝珠、五爪龙作为包装的装饰纹样。（图8至图12）
图8：故宫博物院藏 黄色礼神帛
图9：故宫博物院藏 元色礼神帛
图10：故宫博物院藏 天青色礼神帛
图11：故宫博物院藏 红色礼神帛
图12：故宫博物院藏 白色礼神帛
四、结语
在“国采与宫色——清代宫廷织绣服饰与色彩展”中，故宫博物院馆藏五色神帛首次公开亮相，作为皇家祭祀仪式中不可或缺的一环，这种独特的传统丝织品有着多方面的意义：一方面，仅存的这一批供皇家使用的神帛因机缘巧合留存下来，为历史档案研究提供了重要的文物依据；另一方面，帛在祭祀仪式中的重要地位，凸显了“孝道”与“事死如事生”灯传统思想与礼仪观念；最后，供给皇家的祭祀物品质量下降，也是清晚期内府三织造衰败的见证。
神帛，织造出来就是为焚化，供祖先和神明享用。将这织出的经纬奉献于神坛前，希望得到天、地、日、月与诸神祇的庇佑，是对社稷永存的美好愿景，也是对先帝、圣人的追思与尊崇，既是家国一体下“孝道”的体现，也是古人对悠远而宏大的天地岁月的礼敬。
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注释：
[1]范金民：《衣被天下——明清江南丝绸史研究》，江苏人民出版社，2015年，第115页
[2]《大明会典》卷之二百一，工部二十一，织造：“两京织染，内外皆置局。内局以应上供，外局以备公用。南京又有神帛堂、供应机坊，苏州、杭州等府亦各有织染局。”
[3]康熙朝《大清会典》卷一百三十六 “本朝织造，在京有内织染局，在外江宁、苏州、杭州有织造局，岁织内用縀疋（缎匹），並（祭祀）制帛、诰勅等件。”
[4]释为：“大祭祀之礼，用玉、帛，和纯色而完整的牲；次等祭祀之礼，用一般祭祀品；小祭祀之礼，用牲。”
[5]光绪朝《钦定大清会典图卷》卷二 礼二：圜丘正位陈设图
[6]光绪朝《钦定大清会典图卷》卷五 礼五：方泽坛正位陈设图
[7]光绪朝《钦定大清会典图卷》卷九 礼九：奉先殿陈设图
[8]康熙朝《大清会典》卷一百三十六 工部 织造
[9]雍正朝《大清会典》卷二百一 工部 织造
[10]端，即神帛的计数单位，故宫博物院藏神帛未开封的包装形式皆为十端为一捆。
[11]乾隆朝《钦定大清会典则例一》卷一百三十六 [工部] 织造
[12]嘉庆朝《钦定大清会典事例二》 卷七百九 工部 织造
[13]光绪朝《钦定大清会典三》 卷六十 工部 都水清吏司
[14]嘉庆朝《钦定大清会典事例二》卷三百三十四 礼部一百二 祭統中提到：“五岳礼神制帛五，青赤黄白黑各一，五镇亦如之。......四海礼神制帛四，色各如其方。四渎礼神制帛四，色黑。”
[15]《周礼 春官 宗伯》中记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
[16]雍正朝《大清会典二》 卷之七十八 [礼部] 祠祭淸吏司 祭祀通例
[17]康熙朝《大清会典一》 卷之五十五 [礼部] 祠祭淸吏司 祭祀通例
[18]康熙朝《大清会典一》卷之五十五 [礼部] 祠祭淸吏司 祭祀通例
[19]康熙朝 《大清会典》 卷一百五十六 太常寺：正三品衙门，设满汉卿各一员，满汉少卿各一员，满寺丞一员，汉寺丞二员，满洲汉军、汉博士各一员，满汉典簿各一员，满读祝官四员，满赞礼郞十六员，满笔帖式十八员，汉军笔帖式二员。又设看守坛庙各官及神乐观牺牲所各官，並隶焉。本寺官员职专坛庙祭祀一应典礼，及祝版乐舞牲帛器用备办陈设等事。自顺治元年本寺属于礼部，凡祭祀事宜俱礼部掌行。
[20]《钦定礼部则例》 海南出版社 卷一百九 祭祀清吏司 奉先殿：“迺奠玉帛爵，行初献礼，司帛侍卫奉篚，司爵侍卫奉爵，……行亚献礼……行终献礼……司祝、司帛咸诣神位前跪，三叩，奉祝帛，兴，司香跪奉香，兴，以次恭送燎所。皇帝转立拜位东旁，西向，竢祝帛过，皇帝复位立，奏礼成。皇帝因事亲告后殿：……行祗告礼，迎神、上香、读祝、奠献、望燎，行礼仪节，均与亲享同。”
[21]太常寺官职。康熙朝《大清会典》卷六 吏部 “太常寺赞礼郞：满洲初系四品，顺治十六年改为九品。康熙四年改为六品，六年改为五品，九年定为正九品。”
[22]《大明集礼》 卷五十五 祀旗纛：“设望燎位于庙坛之西南”。由此可知望燎位在西南方位，与焚帛炉位置相对。
[23]光绪朝《钦定大清会典图三》卷九 礼九 奉先殿图
[24]光绪朝《钦定大清会典图三》卷二十四 礼二十四 祭器 篚
[25]雍正朝《大清会典》 卷二百二十七 内务府 广储司
[26]范金民：《衣被天下——明清江南丝绸史研究》，江苏人民出版社，2015年，第215页
[27]光绪 《大清会典事例 》卷九四0 工部七九 工价
[28]范金民：《衣被天下——明清江南丝绸史研究》，江苏人民出版社，2015年，第217页
[29]光绪《大清会典事例 》卷九四0 工部七九 工价
[30]范金民：《衣被天下——明清江南丝绸史研究》，江苏人民出版社，2015年，第225页
作者简介：
赵彦楠，故宫博物院宫廷历史部馆员，主要工作方向为原状陈设展览及原状相关档案研究。
