先读
单一把屁股看做是欲望本身，禁止这种欲望，也就默认了它应该承担一部分罪恶。如何消除附在上面的色情，哲学的办法是把色情置于无意义之地——一种极端的厌恶。撰文▼锤子（检书作者）
世界之大，无奇不有。这句话放在书业同样成立，图书这么多，何止奇葩几朵。和人类一样，把图书看做一个社会，也总有书和另一些书不一样，如重口、歪斜、恶趣味等。如果你也喜欢恶趣味，这些书其实也很美。
脏话一直传承得很好
《脏话文化史》
作者：[澳] 露丝·韦津利
麦田 2012年版
人们常说汉语博大精深，以至于作为我们的母语，都有人难以分辨其中之意是好还是坏，善还是恶，恭维还是讽刺，夸人还是骂人。唯独一类语言例外：脏话。
无需人教，分辨脏话和吃饭喝水一样自然，是水到渠成的事情。即便脏话的功能不仅辱骂这一项，比如作为语气感叹的“妈的”、“干”，意识中依然会将其认为不雅、猥琐，就像很多“坏”事。虽然，集体意识是一回事儿，做出来是另一回事儿。
几千年下来，语言和文字的很多表述形式都变了，脏话一直传承得很好，这是让人感动的事情。都说盛极必衰、月盈则亏，不要那么旺那么满就没事了嘛，这个粗俗的理解，还真适合脏话。单拿骂人来说，大概也就以动物、病变、生殖器为主要，这三者力度最强、效果最佳的自然是后者，而后者自产生之日起，就一直被诸多禁忌。前两者则不同，自古以来的文献多有记载，见怪不怪，丝毫看不出禁用之意。结果呢，现在往前数六七百年，古人以生殖器的用语几乎与当今无异；以病变、动物骂人的，其功效几乎隔靴搔痒了。
《脏话文化史》里有一句格外精彩的话：“诸如‘干他妈的那个干他妈的家伙就是干他妈的不肯干’这种例子，给我的感觉就是如今需要四个相当疲惫的干，才能达成某段时日之前一个精神抖擞、大胆轻佻的干所能达到效果的几分之几而已。”
都说杂文写得好的人脑子好使，这是客气的说法，这“好使”后面的道道儿多了，少不了大智慧，也少不了鸡贼。鲁迅先生论过一篇“他妈的”，脏话为语气词功能，大概是日常生活中最为常见的，可能比为主要功能的骂人使用还普遍，可作为脏话的一部分，它所代表的层面却是最表面的，再如何引经据典，也遮挡不住海中取水的匮乏。已经到头的道理，哪用得着这么费劲的方式。玩游戏也不全是为了过关，过程的刺激、不容易才是让人停下来回动心思的工具。
真不如论一下“《看上去很美》中方枪枪说‘操你妈’的内心目的”。
越是编造，胆子越要大
《挖鼻史》
作者：[美] 罗兰·胡弹
三言社 2005年版
微信公众号成为普通人创富的可能机会后，市场大了很多，也平了很多，写字的门槛再次降低，我们多了一种骄傲的可能，真是功在现在啊。市场如此大好的情况下，市面上竟然没有一本教授如何写公众号文章的书，知道“取之于民用之于民”还写一写“秘诀”“心得”文章或PPT发发布、演演讲的作者，真是太少了。
不过，里面很多技巧还是实用的。首先，不要急于下笔，而是先闭眼静思，写什么，怎么写。因为只有一篇范文，就按照范文的“杜撰法”分析，虽为杜撰，但其中要义皆出同门。
首先，标题“挖鼻史”采用“同音不同字”（挖鼻屎）的初级文案技巧，会让同行读者隐约意识其专业性，且符合标题力求简短、醒目的原则。封面图贴题，用人所周知的蒙娜丽莎稍加改动，加一个抠鼻的动作，意图传达非常明显。
紧接着就是内容了，标题到封面营造出的幽默轻松气氛延续其中，能够激发读者的阅读兴趣。内容为王的年代，越是编造，胆子越要大，心虚干不了大事。人类文明历史有4000年，就从4000年前开始写；历史上什么人物知名，就写谁；不能只写一个国家，最好扩充到全世界。这样一来，干货自然产生，格局也有了。要注意，好的公众号文章不能仅仅让人爽，爽完还得让人意识到其意义，意识到其意义之后还要实用，鼻屎怎么实用呢？无非就是吃喝玩乐那点事，用小拇指优雅取出放进嘴里、揉成团抛向天空看谁能用嘴接住、晒干磨成粉治病、做成面膜泥敷脸……
有一点不能忽略，配图，图和文的黄金比例是1：0.618。图的风格要统一：是漫话，全要漫话；是照片，全要照片；是设计图，全要设计图。同样，文字幽默，图也要幽默；文严肃，图也要严肃。
最后就是作者简介了，开头必须几个词或一句话定位（举世公认的抠鼻权威），年轻必须有为（早在高中时代，就对鼻科学产生兴趣，并且还因此在绿球高中获颁“手帕纪念奖”），专业必须对口（后来进入圣鼻毛大学研读医学），学业和事业必须两地（完成学业后迁至洛杉矶，对挖鼻者作详尽研究），著作必须成体系（出版了《滴、擤、舔》擤鼻三部曲），家庭事业必须稳固和睦（在母校担任鼻考古学荣誉教授，目前赴牛津铜鼻学院担任客座学者。已婚的他育有一儿，亦是挖鼻同好）。
总之，够学一阵了。
“道在屎溺”
《方便处：盥洗室的历史》
作者： [法] 罗歇-亨利·盖朗
中国人民大学出版社 2009年版
作者很老实，虽然从没有羞耻心随地大小便到屎尿满街飞，从便桶椅到管道随时破裂的初级厕所，从私人厕所到公共厕所再到抽水马桶，全都写了一个遍，其中也不乏很多名人、趣事，也还是绕着传统打转。
庞大的历史构成分支如同动静脉和毛细血管的关系，能从一方面说清楚就已经很不容易，何况是这种冷门物品的历史，多少还带点“味道”。
《屎的历史》
作者：[法] 多米尼克·拉波特
商务印书馆 2006年版
无独有偶，这套书中有30多本，可以和《方便处》一起读的还有《屎的历史》，与精力全部放在梳理厕所历史的前者不同，后者则通过净化一个城市的污秽之物（粪便、语言），企图证明无需将文明的发展、国家的前进归于庞大的政府机构体系，从一坨小小的粪便上，可实现个人的自我规劝，便是最有效的治国之道。这和庄周的哲学有相似之处，也许就是人们喜欢挂在嘴边的“道在屎溺”。
两本合成一本，就是“文化史”了。
色情与惩罚
《害羞的屁股：有关臀部的历史》
作者：[法] 让-吕克·亨尼希
新星出版社 2011年版
屁股作为人体众多部位中的一个，不具备任何主观意愿，说它害羞，不如说是人类害羞。到现在，屁股的象征意味非常单一，似乎只有性，人类为何会堕落于此，是个巨大的问题。
屁股决定脑袋还是脑袋决定屁股的字面意思，在这个问题上可以找到答案。和胸一样，无论喜好大的还是小的，当它露出来的时候，人未必会产生性欲，但却是色情的。如何消除附在上面的色情，哲学的办法是把色情置于无意义之地——一种极端的厌恶。这就解释了中国延续了千年历史的打屁股刑罚为何在脱掉裤子执行的时候，不被认为是色情的，而一旦脱离了刑罚的前提，作为轻微的碰触挑逗到情色活动中虐待，都是色情的。
罪恶和禁忌是同时存在的，它们其中任何一方消失，另一方也随之消失。当打屁股不作为禁忌，人们可以大大方方观看刑罚而不受道德的指责。
屁股开始害羞，本质就是接受了作为人类禁忌或者变相禁忌的事实，它很难清晰辩明。但是通过禁忌和罪恶无法让人完全厌恶色情，或让色情无意义……李渔在《男孟母教合三迁》中，写美男子尤瑞郎的屁股人人羡慕，突然要被县官打，数千人争相观看，导致万人空巷，这就将屁股作为一种欲望的渴望本质揭发了出来。
单一把屁股看做是欲望本身，禁止这种欲望，也就默认了它应该承担一部分罪恶。若一个物体让人感到罪恶，其内心更是渴望的。也就是说，如果没费多大力气就克服了罪恶，罪恶也就不够罪恶，也就不会从罪恶中看到它所能刺激渴望的能力。
在成为情色的象征物之前，屁股之路也非一帆风顺，就是这本书的意义。
（文/锤子；编辑：胡子华；图片来自网络。）
