9月24日上午，《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》新书分享会在上海图书馆东馆举办。本书作者、香港中文大学历史学博士李华和复旦大学哲学系胡志辉围绕新书以“人生何处归——哲学问题还是历史问题”为主题，为读者做了分享。
“人生何处归——哲学问题还是历史问题”分享会
《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》是东方出版中心旗下图书品牌“时刻人文”中国研究系列推出的最新图书。“时刻人文”分为中国研究和世界历史两个系列，目前已出版《书于竹帛：中国古代的文字记录（六十周年纪念版）》《龙与狮的对话：翻译与马戛尔尼访华使团》《东汉的崩溃：西北边陲与帝国之缘边》《惟王受年：从农业起源到秦帝国的中国政治生态学》《流氓、极道与国家主义者：近代日本的暴力政治》等图书。中国人最重生死，王羲之在兰亭序也提到“死生亦大矣”，东晋衣冠南渡，士族背井离乡，关于归葬的观念在几代人之间产生了变化，《归葬》通过梳理文献史料、分析考古材料、实地踏查墓葬，是一部精彩的物质文化史著作；而“生于何处，葬于何方”，对于在城市化和现代化洪流中离开故乡的我们每一个人，也是一个值得现实思考的人生问题。
《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》书封
在会上，李华分享了自己从哲学到历史，特别是到汉晋士族墓葬的研究之路，也特别介绍了在本书研究过程中所做的古代墓葬研究的田野。比如大家熟知的“生居苏杭，死葬北邙”，北邙，即邙山，位于河南省洛阳市北。那么古人为什么渴望葬于此地呢？李华首先分享了洛阳古墓博物馆的踏查经历。第二个分享案例则是书中多次提到的象山王氏家族墓，位于南京市鼓楼区幕府山西南的象山上。最后是王羲之墓，关于王羲之墓有三种说法，一是在浙江诸暨苎萝山，二是绍兴云门山，三是嵊州华堂村。从现存遗迹看，唯嵊州华堂村这一处可供后人瞻拜纪念，李华也分享了在华堂村的田野考察。虽然今天的我们可能很难进入一些墓葬现场，但通过这些田野调查，我们能够对一些历史材料产生新的思考。
胡志辉的分享则引申了“归葬”背后的哲学思考。他引用《归葬》一书中提到的“历史的真实力量在于‘感同身受’和‘洞察人性’”，认为历史是在不断地打捞记忆，而我们通过学者的努力阅读这些历史故事，从中或许可以发现自己人生的一些“安顿之处”。每个读者都可以从书中发现属于自己的记忆，这也是对历史的一种追溯。“人生何处归”是历史给了我们一个叙事记忆，但我们也从中抽象出了哲学意义。他认为哲学是一门既有“高度”又有“深度”的学科，如果说历史是把所有的材料呈现在面前，是一个解构的过程，是通过追根溯源，就像剥开一颗卷心菜一样去还原某种真相。那么深度的哲学则是在不断追问和反思，是对自以为是和习以为常的重新建构。
