止观书局将联合浙江古籍出版社刊行“两宋浙刻”古籍善本38种408卷，计划用10年时间分10辑出版。《两宋浙刻丛刊》将汇聚国家图书馆、上海图书馆、北京大学图书馆、天津图书馆、南京图书馆、辽宁图书馆等地重要的两宋浙刻馆藏。其中第一辑第二种《周贺诗集》近日已经正式出版。
打造“下真迹一等”的传世工程
宋末叶梦得指出：“今天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印版，殆不减杭州，但纸不佳；蜀与福建，多以柔木为之，取其易成而速售，故不能工；福建本几遍天下，正以其易成故也。”从用板、用纸、刻工三个方面说明杭本已经超越闽本和蜀本，杭州已经成为当时刻书高峰的重镇。两宋浙江刻书成为中国书籍史上不可逾越的高峰。
《两宋浙刻丛刊》古籍大系出版，旨在从全世界范围内搜集两宋时期浙江刻书的现存遗珍，选择其中具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性的瑰宝，在保护古籍的前提下，运用现代最先进的技术，高清仿真复制，分辑影印出版。一是使深藏在图书馆、博物馆里的珍贵两宋浙刻本“走出来”“活起来”，化身千百，扩大流传范围，拓展阅读空间，为传续中华优秀文化发挥更大的作用；二是能够让更多的学者通过对这些宋刻本的研究，从而推动文献学、版本学、书籍史等领域的研究进程，在一定程度上代替对原本的阅读，起到对宋刻原本的一种保护；三是实现宋代浙刻本的回归，为文化浙江建设贡献出版力量。“两宋浙刻丛刊”出版项目的实施，是浙江打造宋韵文化传世工程的文献依据。
宋刻本《周贺诗集》
止观书局计划共刊行“两宋浙刻”古籍善本38种408卷，以国家图书馆、上海图书馆、北京大学图书馆、天津图书馆、南京图书馆、辽宁图书馆等地馆藏的两宋浙刻本为主，以国外文博机构和民间藏家为辅，计划用10年时间分10辑出版。其中第一辑第一种《唐女郎鱼玄机诗》已于去年首发。
《两宋浙刻丛刊》学术领域由南京图书馆沈燮元先生；苏州文学山房主人江澄波先生；美国哈佛燕京图书馆原善本室主任沈津先生；上海图书馆历史文献中心高级研究员，博士生导师陈先行先生；复旦大学图书馆研究馆员，古籍保护研究院教授，古典文献学博士生导师，国务院古籍整理出版规划小组、国家古籍保护中心专家委员会成员吴格先生； 中国国家图书馆古籍馆研究馆员、研究生导师赵前先生； 中国美术学院教授、博士生导师范景中先生；国家图书馆古籍馆副馆长陈红彦女士； 原天津图书馆历史文献部主任，中国古籍保护协会理事、古籍版本鉴定委员会委员李国庆先生；天津图书馆历史文献部副研究馆员胡艳杰女士；山东大学文学院院长，古典文献学专业博士生导师，全国古籍整理出版规划领导小组成员杜泽逊先生；上海博物馆研究馆员柳向春先生；南京图书馆历史文献部主任陈立先生；浙江图书馆古籍部主任陈谊先生； 辽宁省图书馆古籍部主任刘冰先生；宁波天一阁博物院历史文献研究所所长李开升先生；中国美院博士生导师毕斐先生；上海交通大学人文学院教授林振岳先生；山东大学文学院研究员李振聚先生等20余位古籍版本界最顶级的专家学者共同梳理、甄别并共同发起最权威的学术研究，确保版本最古、最精、最真，最具学术研究与收藏价值。
《周贺诗集》重磅发售
《两宋浙刻丛刊》第一辑八种南宋书棚本，首次以整体风貌面世，众安桥陈氏书籍铺乃唐诗流传进程中极为重要之一环，此次结集影印，世之爱唐诗者，必将得心仪书册而神往之。
第一辑8种24册共计39卷，为国家图书馆藏宋刻珍本之“书棚本”，分别为：《唐女郎鱼玄机诗》《周贺诗集》《朱庆馀诗集》《李丞相集》《甲乙集》《宾退录》《续幽怪录》《王建诗集》第一辑第二种《周贺诗集》共一册一卷，国家图书馆收藏此本为宋临安府陈宅书籍铺刻本，现状为经折装。是周贺诗的单刻本，是现存最早、最佳之宋刻本，其收入诗比《唐僧弘秀集》所收周贺诗更全，极具版本价值。写刻精整，印刷精良，历经藏书家递藏，书叶钤有铁琴铜剑楼、古里瞿氏、汪士钟印，阆源真赏、徐建庵等收藏印，书后有何焯题跋。
《周贺诗集》
何焯手书跋语
周贺字南卿，东洛(今河南洛阳)人，早年削发为僧，法名清塞。他的诗深得唐敬宗宝历年间杭州刺使姚合的喜爱，令其还俗复姓，改名为贺，但后来仍然隐居名山，淡泊自终。
周贺诗集，最早见于北宋宋祁、欧阳修等人编撰《新唐书·艺文志》，著录为“周贺诗一卷”。此后，南宋晁公武《郡斋读书志》著录“清塞诗一卷”，云：
唐僧清塞，字南卿。诗格清雅，与贾岛、无可齐名。宝历中，姚合为杭，因携书投谒。合闻其《哭僧》诗云“冻湏亡夜剃，遗偈病中书”，大爱之，因加以冠巾，为周贺云。
《文献通考·经籍考》合晁、陈为一，并无增损。元脱脱等纂《宋史·艺文志》著录“周贺诗一卷”由此可知，《周贺诗集》在宋代有《周贺集》和《清塞诗》两个版本同时流布于世。至明高儒《百川书志》载“《清塞集》一卷”，明末以来，多以抄本传世，宋刻邈焉难踪，至清初始显于世，递经徐乾学、项景原、顾崧、何焯、汪士钟、瞿氏铁琴铜剑楼收藏，后入国家图书馆。
此南宋陈宅书籍铺刻本，半叶十行十八字，白口，左右双边。一至四叶为双鱼尾，五至十七叶为单鱼尾。双鱼尾者，上鱼尾下镌“周贺诗”，下鱼尾下镌叶码；单鱼尾者，鱼尾上镌本版字数，鱼尾下镌“周贺诗”和叶码。框高十七点七厘米,宽十二点九厘米。正文部分有墨等。收录五言诗、七言诗共七十七首。卷末有牌记：“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”一行。书末另纸有清何焯手书跋语，云封签“周贺诗”三字，为明王穉登墨迹，殊可宝贵。
双鱼尾
双鱼尾
单鱼尾
单鱼尾
临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印
何焯手书跋语
书末牌记叶自版心中缝之后幅逸去，接纸并手绘栏格，描摹版心之半，上有何焯跋一则，云：
东海司寇所有宋椠唐人诗集五十余家，悉为扬州大贾项景原所得。此册经手人朱生，乞以分润。后归憩闲堂主人，予之表舅也。知予尝购之，因而辍赠。籖是王伯谷先生所题云。壬辰冬日何焯记于赉研斋。
案何焯，字润千，又字屺瞻，号无勇、茶仙等，门人称义门先生。江苏长洲（今苏州）人。清康熙四十二年癸未科进士。《清史稿》有传，称其通经史百家之学。藏书数万卷，得宋、元旧椠，必手加雠校，粲然盈帙。学者称义门先生，传录其说为《义门读书记》。清康熙誉为：“是固读书种子也！”世人遂重之。考何焯此跋“壬辰”，即清康熙五十一年。此书钤有“徐健菴”“干学”“阆源真赏”“汪印士钟”“古里瞿氏”“铁琴铜剑楼”等印。故可知，此书于明代经王稚登加签，亦必在吴中一带流传。至清初由昆山徐干学传是楼收藏，售于扬州项景原，项氏与石涛有诗往来，后又由朱氏经手转归顾崧，顾氏与当时扬州著名藏书家季振宜有善。康熙末何焯得之于顾氏表舅，该书复从扬州再返苏州矣，此后盘桓于长洲汪士钟艺芸精舍、昆山瞿氏铁琴铜剑楼，姑苏一带藏书之盛且精，可于此书征之。
明 王穉登书《周贺诗》
延伸阅读：
一位中原诗人的“浙右心”——周贺的江南之行与江南记忆
文/孟国栋
周贺主要活跃于唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，与贾岛、姚合同时，为晚唐苦吟诗派的代表性诗人，卒于唐武宗会昌元年（841）以后。周贺少时出家为僧，《唐摭言》记载，“（周贺）少从浮屠，法名清塞，遇姚合而反初”。但此后仍与僧人、寺院关系密切，晚年来往于少室、终南之间。事迹散见于《唐摭言》《唐诗纪事》《唐才子传》等。
周贺的诗歌在当时颇有影响，张为《诗人主客图》将其与张籍、杨巨源、姚合等人同归入“清奇雅正主”李益名下，位列入室十人中的第二位。《唐摭言》中说他“诗格清雅，与贾长江、无可上人齐名”。明清时期的诗论家也对周贺的诗歌给予了较高评价，钟惺、谭元春《唐诗归》卷三十二云：“贺诗清奥，有异气，有孤响。”翁方纲认为：“周贺五律颇有意味，在中末、晚初诸人五律之上，尚可颉颃温岐。”他的诗集也因此从宋代开始即陆续被刊刻。
周贺诗歌中的南方意象
周贺的诗之所以被视为清奇雅正，固然与他的僧人身份有关，也与他常年生活在清雅之地相联。作为一名出生在北方的诗人，周贺曾长期在南方生活和游历。《唐才子传》中说他“居庐岳为浮屠，客南徐亦久”。庐岳即庐山，位于江西省九江市，周贺诗中多次提及，如“浪匝湓城岳壁青，白头僧去扫禅扃”（《送忍禅师归庐岳》）、“雪通庐岳梦，树匝草堂深”（《旅怀》）。浔阳、湓城亦指九江，如“浔阳渡口月未上，渔火照江仍独眠”（《浔阳与孙郎中宴回》）、“来往湓城下，三年两度逢”（《如空上人移居大云寺》）。南徐即现在的江苏省镇江市，乃浙西观察使治所，周贺曾长时间居住于此：“三年蒙见待，此夕是前程。”（《留别南徐故人》）北归以后周贺也屡屡回忆起南徐的生活：“南徐旧业几时到，门掩残阳积翠萝。”（《送郭秀才归金陵》）凡此，均可见他对浙西生活的依恋。从周贺现存的诗歌来看，他一生所历之处以南方居多，足迹遍布长江中下游各省份，尤其是湖湘和吴越。除了《唐才子传》中提到的庐岳（江州、湓城）和南徐（京口）以外，湖南、湘汉、西陵、南岳、岳阳（巴陵）、衡阳、长沙、洞庭湖、泷水、彭蠡、鄱溪、吴楚、越中、浙右、吴中、建邺（建康、秣陵、金陵）、宁海、杭州、剡中、苕溪、严陵等南方城市和山水也频频出现在周贺笔下，有的还出现了多次。周贺诗歌中提及的人物也以南方人居多，无论是庐山、岳阳一带的僧侣还是朱庆余、方干、康绍、张諲、石协律等吴越地区的友人，抑或与之并无交集的历史人物，如谢客（谢灵运）、皎然等。
“雪通庐岳梦 树匝草堂深”
“来往湓城下 三年两度逢”
“三年蒙见待 此夕是前程”
据笔者统计，周贺三分之二以上的诗歌中都出现了南方意象，这固然是由于绝大多数诗歌原本即作于南方，但不少写于北方的诗歌中，也时时流露出周贺对南方生活的向往和怀恋，如“惟看洞庭树，即是旧山春”（《暮冬长安旅舍》）、“遥忆新安旧，扁舟往复还”（《送张諲之睦州》）等。即便是送人游历之作，其目的地也多限于南方，如《送耿山人归湖南》《送僧还南岳》《送石协律归吴》《送表兄东南游》等，我们仅通过诗题就可以看出对方的行进方向。《送表兄东南游》则不仅在诗题中标明其表兄将有东南之行，诗中还进一步设想了其游历的具体线路：“雪溜悬衡岳，江云盖秣陵。”他本人由两湖进入吴越也大致如是，可见当时士人南游应该有着相对固定的行进路线。
“惟看洞庭树 即是旧山春”
南方意象频现的缘由
周贺的更多诗歌则是从内容上点明南游或对南方生活的向往与留恋。如“雪通庐岳梦”（《旅怀》）、“空有向南期”（《书实上人房》）、“空悬浙右心”（《城中秋作》）等等。作为一名洛阳人，周贺为何会有如此强烈的向南之情和浙右之心？首先需要对“浙右”进行索解，在中国的地理方位名词中，古代以西为右，有“山右”“江右”“陇右”“河右”“海右”等名称，均指某山河江湖海等之西而言，“浙右”就是浙江西部，包括现在的湖北洞庭等，江西的庐山，浙江的衢州、杭州、湖州，江苏的苏州、常州、润州（镇江）等地区，也可以说是传统地理意义上的南方。周贺诗歌里为何会有“浙右”这一独特意象呢？究其缘由，主要有以下几个方面：
第一 游历南方所见。
这是他长时间游历南方，特别是吴越浙一带的必然结果。周贺早年出家，寄居庐山多年，活动范围也以江西、湖南为中心。所以这一时期他的诗中多出现庐山、洞庭等意象，如“旧山余业在，杳隔洞庭波”（《秋思》），“孤舟寻几度，又识岳阳人”（《旅情》），“病起陵阳思翠微”、“庐岳临天好息机”（《秋晚归庐山留别道友》）等。其间周贺虽然曾多次外出，但时间都不长，因此诗歌中也时时见到他返回庐岳的记载，如《秋晚归庐山留别道友》等。
“旧山余业在 杳隔洞庭波”
大约五十岁以后，周贺离开庐山，开啓了他的吴越之行。大致路线是从庐山出发，一路东下进入江南道。彼时的江南道已经一分为三，分别由宣歙观察使、浙西观察使和浙东观察使管辖。周贺此时尚未还俗，所以多在寺院停留，途经安徽当涂、芜湖、婺源等地时，均有描写寺院生活的诗歌，如《宿甄山南溪昼公院》《宿隐静寺上人》《入隐静寺途中作》等。后经睦州（今浙江淳安）进入浙西，然后抵达杭州，以诗投刺杭州刺史姚合。据陶敏先生《姚合年谱》记载，姚合大和八年（834）冬出为杭州刺史，大和九年（835）清塞来谒见。周贺因诗受到姚合的欣赏，并在他的劝告下还俗，《郡斋读书志》记载：“姚合莅杭，因携书投谒，合闻其诵《哭僧诗》云‘冻须亡夜剃，遗偈病中书’，大爱之，因加以冠巾，为周贺云。”
从周贺的诗歌来看，他还曾到浙东一带游历，不仅到访过其好友朱庆余的家乡越州，还到过剡县、宁海等地，然后返回杭州北上，作《留辞杭州姚合郎中》与姚合辞别。后即经湖州、无锡等地抵达浙西观察使的治所润州（即南徐）。周贺在南徐停留的时间较长，前后共有三年之久。这期间，周贺不仅游览了南徐的不少名胜，如京口等地，还曾到周边游历，很多描写苏州、南京的诗歌当作于此时。
《留辞杭州姚合郎中》
第二 所结交多浙右人。
周贺诗歌中提及的友人以吴越一带的居多，主要有以下数人：
姚合（777-842），字大凝，吴兴人（今浙江湖州）。新出土《姚合墓志》记载：“惟姚氏由吴郎中讳敷，始渡江居吴兴，五世至宋渤海太守五城侯讳禋之。生后魏祠部郎中讳滂。七世至我唐初嶲州都督，赠吏部尚书、长沙文献公讳善意。”陶敏《姚合年谱》云：“合早年曾居吴兴。吴兴郡即湖州，治乌程县，今浙江省湖州市。”“姚合一支则居吴兴”。他自己也说：“吾亦家吴者，无因到敝庐。”（《送喻凫校书归毗陵》）周贺大和九年与之初识于杭州，有《赠姚合郎中》《寄姚合郎中》等诗。次年离开杭州赴润州时有《留辞杭州姚合郎中》诗。开成五年（840）姚合任陕虢观察使期间，周贺曾前往拜访，有《上陕府姚中丞诗》。
朱庆余，名可久，字庆余，以字行，越州（今浙江绍兴）人。唐敬宗宝历二年（826）进士，官至秘书省校书郎，见《唐诗纪事》卷四六、《唐才子传》卷六，《全唐诗》存其诗两卷。与张籍、姚合、贾岛、周贺等人友善。《诗人主客图》亦将其列入“清奇雅正主”李益名下，位列及门八人之末。周贺曾与朱庆余多次会面，酬唱往还之作颇多，如《寄朱庆余》《送朱庆余》《赠朱庆余校书》等。
《送朱庆余》
徐凝，睦州分水（今浙江桐庐）人，活跃于唐宪宗元和年间，与施肩吾同里，日共吟咏。徐凝早年曾游长安，与白居易、元稹、韩愈、张祜等著名诗人均有交往。后归隐乡里，潜心诗酒，以布衣终老。徐凝足迹遍布湖北鄂渚、江西庐山、河南洛阳以及江浙各地，期间当与周贺结识，周贺《同徐处士秋怀少室旧居》中的徐处士即徐凝。
《同徐处士秋怀少室旧居》
方干（？—约886），字雄飞，睦州新定（今浙江桐庐）人。幼有清才，见知于徐凝，授以诗律。后见赏于姚合，以女妻之。方干累举进士不第，隐于越州，以诗琴自娱，终身未仕，死后门人私谥“玄英先生”。唐昭宗光化三年（900），韦庄奏请追赐进士及第，并追赠其官。方干去世后不久，由其甥杨弇与弟子孙郃、门僧居远等编成《玄英先生集》，共十卷，收诗三百七十余首。方干与晚唐苦吟诗派的重要成员均有交往，有《滁上怀周贺》诗。周贺《送朱庆余》诗题一作《广陵道逢方干》。
李郢，字楚望，苏州吴人（今江苏苏州），初居余杭，以山水琴书自娱，疏于驰竞。唐宣宗大中十年（856）进士。咸通末年，官至侍御史。后归越，为从事。《唐才子传》卷八：“与清塞、贾岛最相善。时塞还俗，闻岛寻卒，郢重来钱塘，俱绝音响，感而赋诗曰：‘却到城中事事伤，惠休还俗贾生亡。谁人收得章句箧，独我重经苔藓房……’”
另外，周贺还有《赠皎然上人》诗（书棚本作《赠然上人》），皎然（约720-约803），俗姓谢，字清昼，湖州长城（今浙江长兴）人，唐代著名诗僧，谢灵运十世孙。虽然从时间上来推断，周贺与皎然结识的可能性不大，但周贺早年为僧，皎然亦曾遍访名山，四处参学，二人行迹当有重叠之处，周贺诗中多次提到“昼公”，或亦指皎然。
《赠然上人》
周贺北归后的江南记忆
结束了三年的客居生活之后，周贺从南徐出发一路北上，返回长安，此后应该再未涉足庐山与江南。他晚年时常回忆起在南方生活与游历的情形，并将其形之于诗。周贺在庐山出家的时间较长，他也在一些诗歌中回忆起了庐山、鄱阳湖的生活，如《忆浔阳旧居兼感长孙郎中》，但更多的却是回忆吴越一带的经历。相较于庐山的出家生活，周贺在江浙地区游历的时间不可谓长，但为何给他留下了如此深刻的印象？
安史之乱以后北方动乱，南方相对安定，江南更是成为了人们理想的避难场所，很多诗人都极力地宣传浙东之美。穆员《鲍防碑》云：“自中原多故，贤士大夫以三江五湖为家，登会稽者如鳞芥之集渊薮。”皇甫冉《送陆鸿渐赴越序》：“夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重，进可以自荐求试，退可以闲居保和。”这既是周贺前往吴越一带游历的诱因，也是他北归以后时时忆起浙右的重要因素。
吴越地区既有佳山丽水，又是佛教的繁盛之地，对周贺有较强的吸引力，因此他游历过程中即频频跟别人约定别后定会重来，如“尚有重来约，知无省阁心”（《留辞杭州姚合郎中》）、“未断却来约，且伸临去情”（《留别南徐故人》）、“此行经岁近，唯约半年回”（《早春越中留故人》）、“野烟居舍在，曾约此重过”（《春日重到王依村居》）、“药资如有分，相约老吴中”（《送朱庆余》）。在客居南徐期间，周贺就开始了对浙东的思念：“别多还寂寞，不似剡中年。”（《京口赠崔固》）回到北方、再度南下的愿望不能实现以后，周贺即频频回忆起浙右的生活：“一别苕溪多少年”（《寄新头陀》）、“南徐旧业几时到”（《送郭秀才归金陵》）、“山松径与瀑泉通，巾舄行吟想越中”（《赠厉玄侍御》）、“遥忆新安旧，扁舟往复还”（《送张諲之睦州》），以至于发出了“里闾还受请，空有向南期”（《书实上人房》）、“东征随子去，俱隐薜萝间”（《送张諲之睦州》）的心声。他与之前结识的好友姚合、朱庆余等都再次在长安见面，周贺也因此写下了《秋日同朱庆余怀少室山旧隐》《上陕府姚中丞》等诗歌以践“尚有重来约”之诺，他们之间结下的友谊也从浙右延续到了长安。
“此行经岁近 唯约半年回”
《京口赠崔固》 《书实上人房》
周贺有着一颗强烈的“浙右心”，以至于后人常将他与吴越一带的人相提并论。《唐才子传》即将他与皎然、灵彻、贯休等浙江籍的诗僧目之为“东南产秀，共出一时”。陶元藻《全浙诗话》“吴越”亦列入周贺，并引《对床夜语》云：“唐僧诗除皎然、灵彻三两辈外，余者卒皆衰败不救，盖气宇不宏而见闻不广也。今择其稍胜者数联于后。”其一便是清塞。在璨若星河的唐代诗坛，周贺实在称不上耀眼，他的诗歌能够流传到今天，书棚本居厥功至伟。以营利为主要目的陈宅书籍铺能够对其诗集施以青眼，应当与其中的浙右书写有一定的关联。
（本文据相关资料综合整理）
