【编者按】和节日节气相关的民俗，传承了上千年，蕴藏了祖先的智慧和文化。在现代社会，我们与传统民俗渐行渐远，但在某一个时刻，我们仍会被清明、谷雨等二十四节气的名字惊艳，会被元宵的“花市灯如昼”打动，会在春节和中秋从遥远的他乡奔赴故乡。民俗是流淌在血脉中的属于中国人的记忆。
澎湃新闻与华东师范大学民俗研究所合作，推出传统民俗节日栏目，介绍那些在中国传统文化中十分重要的节庆以及与之相关的民俗，这些民俗并未消失，依然在我们的日常生活中。
“丽日属元巳，年芳具在斯”。二月花朝，花神抛洒下的花瓣正从肩头缓缓飘落，转身已是“三月三日天气新”，长安丽人们正说笑着沿着曲江水岸款款而行。三月三，上巳节，曾是一个与花朝同样古老而盛大的节日，正被从褪色的文化记忆中努力地找寻出来，期待被重新填抹上那一道鲜活的生命颜色。
“上巳节”，又称重三、三巳、上除、禊日、修禊日。“上巳”之名，来自干支纪日。《五行大义》载:“（大挠）采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）对应十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），六十为一甲子轮回，此种方法亦被用作纪月和纪日。干支纪日中的巳日，共有五个——己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳，三月上旬的第一个巳日，被称做“上巳”。
虽然在历史的发展中，上巳节与寒食、清明时间相近，故节俗多杂糅相并，但上巳独特的节日精神与文化内涵，仍如浩瀚星河中流淌而下的天河水，于暗夜中熠熠生辉。
一、临水祓禊，袪疫祈福
“上巳”中，“上”为“上旬”，“巳”除了地支名称外，还有何意？汉代应劭《风俗通义·祀典禊》记：“巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也”，既包含了袪除邪疾疫病，又有祈求福祉降临之意。《岁时广记》卷十八“上巳”引《后汉书注》曰:“历法,三月建辰,巳既是除,可以祓除灾也。”
那么上巳日，谁来“巳”，如何“巳”呢？《周礼·春官·女巫》中就有这样的记载:“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类,衅浴,谓以香熏草药沐浴。”这里提及由女巫来主导临水袚禊。“祓”是古代除灾求福之祭，东汉许慎《说文解字》释“祓”为：“除恶祭也”，《左传》杜预注云：“祓，除凶之礼”，“祓”是“袚除、去除”的意思，有斋戒、沐浴、举火或用牲口的血涂身等多种形式。
“禊”字，在应劭《风俗通·祀典》里释为：“禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。……疗生疾之时，故于水上衅洁之也。”意思是，春日在水边洗濯污垢，通过自洁来消弥疾病以达成祈福的仪式。《晋书·乐志》中亦称:“三日之辰，名为辰。辰者震也。姑洗者，姑，枯也，洗，濯也，谓物生新洁洗除其枯，改柯易叶也。”可见这里的“除其枯，改柯易叶”，本就是治疗疾病的手段，后来才被引申义为人之蜕变。先民意识到，三月季节交替，阳气上升，阴气尚未退尽，此时最易患疾，而畔浴可以洗涤污垢，除去整个冬日所积存的病害。通过清洁仪式达到免疫卫生的效果的同时，也通过袚禊的交感巫术，完成祈福迎祥之朴素生活的愿景。民俗学家乌丙安先生也认为，上巳节的原初意义是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗”。
如果说先秦时期的“祓”祭与“禊”祭，使得上巳节成为具浓郁信仰性的节日，那么汉魏时的上巳节，已然成为官民同庆，郊外游春的重要娱乐性节日。官方介入上巳节，对世俗娱乐性的转变具有重要影响。《汉书·礼仪志》述：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣”。“会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪。敦、导及诸名胜皆骑从”。说的是上巳日，天子亲领大臣，下至庶民百姓，均会穿上新缝制的春装，相互邀约着倾城而出，前往江河之畔，或嬉戏沐浴，或探幽采兰，或宴饮行乐，以更为娱乐性的临水活动来祓除不祥。
据宋代朱熹考据：“古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。”明陈士元《论语类考》卷一亦云：“许慎以为水上祭，而盥手畧湔濯其衣，以寓洁清之意，非裸而浴也。”随着时代的发展，袚禊的巫术仪式意味逐渐减弱，象征意味地与水相亲，这为后来上巳更多的临水之娱提供了可能。
二、水滨祈子，祭祀高禖
临水祓禊，以除不祥。除此之外，还有一道深层含义，与“祭祀郊禖，以求生育”相关。《周礼·媒氏》：“以仲春之月，合男女于时也，奔则不禁。因祭其神于郊，谓之郊禖。郊音与高相近，故或言高禖”，变“媒”为“禖”者，神之也，即高禖是管理婚姻和生育的神。古时人们认为妇女不育是鬼神作祟，上巳日临水沐浴可以治疗不育症。为了子嗣繁衍，上巳日通过郊祭高禖、祓禊与男女相会等活动，以达成除灾避邪，祈求多育之目的。
西汉中期，祠“高禖”祈子的风俗已上升为礼制。如司马彪《后汉书志·礼仪上》记：“仲春之月，立高禖祠于城南，祀于特牲。”注曰：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢。”从大量存世的汉画像砖石上，可找寻到祭祀高禖的场景。如徐州铜山汉画像砖拓片，该汉画雕刻怪神高禖。两边有伏羲女娲两尾相交缠绕，左边二玉兔捣药，右边二神似抬物送馔，下边刻绘二神兽相向用嘴高举建鼓，二人边鼓边舞。左边一人在弄丸，右边二人在格斗。羽葆上神兽嬉戏追逐跳跃。两边各有衣冠整洁的官人在观赏杂技表演和视听仆人侍候进谏。
《高禖图》 徐州铜山汉画像砖拓片
而高禖之神与上古时期的感生神话联系密切，典籍文献亦不乏记载。《诗经·大雅·生民》载：“克?克祀。”《毛传》注：“玄乌至之日，以太牢祀于郊禖。以弗无子。” 弗，去也，去无子以求有子。《礼记·月令》中“以太牢祠于高禖”句，郑玄注曰：“燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。”《吕氏春秋》亦记：“是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖。高诱注：“玄乌，燕也。春分而来，秋分而去。”
汉画像石《伏羲女娲·高禖图》河南南阳魏公桥汉墓
这里反复提及的玄乌等，可追溯至中国上古神话中部族的女性始祖，如夏之修己，商之简狄，周之姜嫄，她们的生育事例或采食苡仁，或践大人履，或吞食玄鸟卵，带有神秘的感生色彩，因而成为本族的高禖神。闻一多考证，夏、商、周的高禖均为“祀其先妣”，是为明证。如《史记·殷本纪》所记，商族始批简狄吞鸟卵，怀孕生下契，这也是传说行浴“祓禊”，“禊”的由来。简逖被奉为高禖神，后世则演变为上巳祓禊求子之遗俗。上巳节曲水浮卵之戏，即将煮熟的鸡蛋放至河水中，任其浮移，谁拾到由谁食之，此俗也应追溯到东夷诸族以鸟为图腾，部落始妣吞鸟卵而生子的原始信仰。如今在江南地区，依然保存着上巳节吃涂红鸡蛋之古俗。此后的水上浮枣与曲水流觞，均由临水浮卵演变来的，在文明育化之下，最终演化为文人仕族的雅集活动。
三、曲水流觞，诗赋唱咏
自魏晋始，随着文人阶层的文学创造活动的积极参与，使得上巳节的“祓禊”逐渐与原始信仰与民间世俗娱乐分离，开始了雅会的转向，从而形成了一种新的特殊节日形态。
关于“袚禊”文学意味的描写，最早出现于《诗·郑风·溱洧》篇中。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”，诗句描述的是郑国青年男女在溱、洧河畔，手持兰草，祓除不祥并借以表达相互倾慕之情。《宋书·礼志二》引用《韩诗》云，“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”
孔圣与众弟子寄情于山水间的乐趣，洋溢着与天地为伍的精神追求，师生之间对谈的人生畅想，更让“祓禊”充满了浓郁的诗性与教化的理性。《论语·侍坐》中述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”字里行间所谓“春风教化”的逻辑起点，也是来自上巳“祓禊”。正是这种沉醉于“物我合一，物我两忘”的追求，将改造社会的理想与个人情志的优游完美结合，构筑了儒家春风教化的理想模式，为后世儒家学者所推崇备至。
宋吴自牧《梦梁录》卷三《三月》云：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲水，倾都禊饮踏青，亦是此意。”。魏晋时期士大夫阶层醉心玄学，崇尚清谈，寄情山水，以诗酒书画为乐。“书圣”王羲之“暮春之初，群咸毕至，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”曲水流觞与魏晋风度，俨然成为一个被后世数代文人反复歌咏的主题及其精神向往标地。
明 文徵明《兰亭修褉图》 故宫博物院
除了书圣的兰亭，晋代的文赋可一窥其时各阶层交融，共庆上巳节的盛景。晋代张协的《洛褉赋》中，缙绅们聚朋会友、吟诗唱和、濯足盥手，颇具孔丘、墨翟之风；而都人士女，俊男车马拥堵大道，靓女粉黛遮水湄、振袖接衽来相会；对于权戚豪族，更成为其炫富的最佳时机。赋中还列举了上巳“布椒醑”“荐柔嘉”“祈休吉”“蠲百疴”“浮素卵”“洒玄醪”等礼俗活动。另有晋代杜笃的《祓禊赋》：“临岸濯素手，涉水搴轻衣。沈钩出比目，举弋落双飞。羽觞乘波进，素卵随流归。”其中不乏仕人禊除、鱼雕、射箭、流觞、浮卵等丰富的节俗活动，堪称诗之翘楚。正如民俗学家钟敬文所言：“古代文学创作中所反映的民俗现象，不仅丰富了作品形象，其本身也正是珍贵的民俗学资料。”
唐代诗词文学的鼎盛，上巳盛况的诗篇更是不胜枚举。如《两京新记》中载：“唐长安中，太平公主于原上置亭游赏。其地最高，四望宽敞，每三月上巳、九月重阳，仕女游戏就此，祓禊登高，词人乐饮歌诗，翼日传于都市”。唐崔颢的《上巳》诗云：“巳日帝城春，倾城祓禊辰。停车须傍水，奏乐要惊尘。弱柳障行骑，浮桥拥看人。犹言日尚早，更向九龙津。” 杜甫的《丽人行》更是令人耳熟能详：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，真实记录了杨贵妃与一众姐妹于上巳节盛装出行的奢华景象。
张萱《虢国夫人游春图》宋摹本（辽宁省博物馆藏）
此外，唐代民歌教坊中还有专门的《祓禊曲》。长安都城城南乐游原，为著名祓禊之地。每于春日，都人多聚此游乐宴饮，此歌即由上巳的民俗活动而产生，并被采入教坊。《乐府诗集》八《近代曲辞》中收录歌词三首，皆五言四句，如“昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，寒雁已成行”流露的是对春日良辰易逝之感伤；而“金谷园中柳，春来已舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥”，表现的亦是一种世事无恒的不确定性。虽然，袚禊曲抒发了盛景之下对暮春的思虑，实质上，亦是通过水边歌唱吟诵的方式来讴歌对生命之珍爱。
上巳的水边“修禊”，从女巫掌管的消灾祈福、郊禖祈子、求偶踏青，最终演变为文人雅士临流宴饮，诗赋唱咏的风雅聚会。自宋之后，上巳节悄然的式微，多因被寒食、清明所并。然而上巳节诸多的美丽神话、传说故事、文学作品，均为宝贵的民族精神产品；踏春游春、亲近自然、交友近朋以及载歌载舞，无不展现着生活情趣与生命追求。上巳节迎祯纳祥的民俗心理与积极向上的价值取向，再次深刻体现了民俗与生活之华彩。
四、结语
“开到荼靡花事了”。在历史长河的水流中，暮春巳日的形式变得如此多元，内涵也更加深邃。如果说，最初的“河滨拔楔之巳”，是先民对疾病与灾难的抗争，对生命延长的渴望，对自身发展的追求，是一种生存的本能；那么秦汉“郊游踏青之会”反映的则是，普通生命个体对婚姻自主、子嗣繁盛、美满生活的追求；而魏晋“曲水流觞之饮”，更是在摆脱生存困难后，追求精神上的率性与凸显个性的审美，是对解脱尘世烦劳与生命本真的思考。
三月上巳的文化光影，不仅成就了珍惜生命的讴歌，曲水流觞的雅趣，兰亭宴饮的风度，更凝聚了东方美学的人文精神。那些千年前曲水岸边，舞雩台上的身影，仍在迎风唱响。上巳节，这一古老的华夏节日，甚至在边陲少数民族、海外异邦仍以某种古俗在延续。我们有理由相信，经历了从原始信仰到世俗生活再到文学哲思的升华，那些乐以忘忧、思远道志的文学主题，春风化雨的育化价值与家国情怀，将永远在中国人的血脉与文脉里，继续流淌，延续。
（作者方云，民俗学博士，上海大学国际教育学院讲师。）
