引言
图1 委羽山位置（引自《明代地图集》，作者及出处不详）
《委羽山志》开篇即指出：“（委羽山）其山虽小，而体势如虎之踞，如凤之集，故诸仙常栖迹于其中，宜为十大洞天之二（二当作一）”。刘世甯回应：“河纳澄江，溉田润物，莫不带围，虹绕仿佛……西与王屋媲美”。古人所言，径直将道教第二大洞天委羽山与第一大洞天王屋山（今位于河南济源）置于同等重要的地位。事实上，委羽山，区别于王屋之崔嵬嵯峨，仅是一座“高仅逾丘陵，大稍轶培塿”的小山丘，孤峰兀立于台州黄岩城区之外。
浙江地势由西南向东北倾斜，地形复杂，洞天福地众多，其中以会稽天台、括苍盖竹之山水最为神秀。委羽山为北雁荡山之余脉，游离于天台、括苍体系之外。自远古时期轩辕黄帝慕道，付之丹经藏于委羽山之时起，大量神仙高道即修炼于此，是历史上的道教名山，也是浙江地区不容忽视的文化景观（图1）。
笔者于2020年7月实地考察了位于台州市黄岩区的第二大洞天委羽山洞（大有空明之天）、大有宫以及附近的第四福地东仙源。针对委羽山何以“地理之小”成就“文化之大”？又何以与王屋“并称第一”却罕有世名？种种神秘不解，结合文献古籍资料，进行了初步梳理。
一、委羽之宗教意象
在委羽山的仙话体系中，最著名的当属“刘奉林控鹤飞升”、“青童君治委羽山”和“司马季主入委羽山石室大有宫中修炼”等事迹。黄帝藏经于委羽及奉林控鹤飞升，此二说即是“委羽”之名来源。唐·顾况诗：“昔人乘鹤玉京游，翮遗仙洞何悠悠。……何当骑麟翳凤登瀛洲，倏忽能消万古愁。”南宋·杜范道：“莫讶青山小，山因洞得名。仙人骑鹤去，留迹在空明。”浙江台州、宁波、绍兴等沿海地带自古以来就是神仙传说发生之地，尤其是台州地区。那么，对于委羽山来说，神话色彩浓重的刘奉林、青童君和司马季主等神仙事迹的传播，不仅使委羽山形成了地域文化特色，还引出道教重要的“仙鹤”意象。
《淮南子》载：“鹤寿千岁，以极其游”，显露华夏大地对鹤的喜爱与推崇。唐·李白“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”“始向蓬莱看舞鹤，还过茝石听新莺”等诗句中将鹤与仙人、蓬莱挂钩，可见“鹤”之仙、道形象在盛唐时期已经深入人心。
早在浙江地域性道教形成以前，“凤鸟”即为吴越民族独特的图腾崇拜。距今约七千年的河姆渡文化出土的双鸟朝阳纹牙雕，阴线雕刻昂首相望的双鸟面向太阳，成对称形，可视为吴越鸟图腾的滥觞（林蔚文．周代吴越民族原始宗教略论[J]．民族研究，1996（4）：105-112）。此后在良渚文化祭坛遗址中，也发现了带有“凤鸟”刻纹的冠状配饰和陶刀等器具。另有《越绝书》记载会稽地区“独以鸟田，小大有差，进退有行，莫将自使”的“鸟田”现象，结合王充《论衡》所述“禹葬会稽，鸟为之田，盖言圣德所致，天使鸟兽报祐之”，以“凤鸟”为万世祥瑞。“凤鸟”崇拜与浙江地区民间信仰相结合，被赋予高贵和神性。
而经由民间信仰的早期积淀，浙江道教在产生之初所显示的“鹤”崇拜也借此深入道教的思想观念之中。天台山王子乔“乘鹤吹笙”和刘奉林“控鹤飞升”的升仙模式，都强化了“仙鹤”这一经典的宗教意象，寓意“返璞归真、得道成仙”（图2、图3）。由此，以“控鹤飞升”得名的委羽山自然广为人知。
（右）图2 明 边景昭 百鹤图卷；（左）图3 明 唐寅 饮鹤图
唐道士司马承祯《天地宫府图》载“委羽山，大有空明之天，周回万里，青童君治之”。此“青童君”即为东王公（东华帝君）。传说东王公与西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙先要拜谒东王公，女子成仙须拜谒西王母。《真灵位业图》将东王公排在上清左位，号曰：“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”，明确了东王公在道教神仙谱系中的地位。在考古发掘中，东王公的神仙形象多出现于浙江绍兴、杭州地区出土的汉代画像镜的主题纹饰和铭文之中（张秀君．浅论绍兴出土汉代画像镜之主神及其反映之神仙思想——试以东王公和西王母来探讨[M]//台湾成功大学历史系道教研究室．道教学探索·第5号．道教学探索出版社，1991：1-66），可知早在汉代，东王公在浙地的信仰传播已与民间生活密不可分。
委羽山作为东王公的道场，历来受到统治阶级及道教内部的重视。元代《金莲正宗记》云：“是教也（即全真教），源于东华，流于重阳，派于长春。”东华帝君，被视为“全真第一祖”。事实上，元代以后，浙江全真教的发展即以委羽山大有宫为主要道场，委羽山全真一脉共十二房，陆续向浙南、浙东地区发展，均以东华帝君为尊。
二、诸仙栖迹 山之现状
自黄岩城区向南行约2公里，遥见孤峰兀立的委羽山（图4），自北至南与其他四座小屿合成五行的金、木、水、火、土。委羽山为龙头，属金峰，山高不过百米，体量不大，因此又称其为屿。自山南面山顶可俯瞰五屿似一条小龙绵延不绝。委羽山左为崇崇峭拔之方山（图5；古名“永宁山”），绵亘千里，因“石壁峻特，四望皆方”得名，传说其或为东海“方诸山”，即东王公所居之地，西江水则汤汤盘旋于山右。古人称委羽山为“两晋无双地，南国第一宫”。
图4 委羽山现状图
图5 方山（以委羽山视角）
拐过几条小巷，来到“第二洞天”石牌坊（图6）前，过牌坊即为洞天神道（图7）。古时神道两旁尽为香市，碑石林立。过“迎仙桥”后，是数量可观的名人题刻（今已不存），正对着大有宫建筑。如今仅剩“第二洞天”牌坊寂寂无闻，立于待拆民房旁，西江水也早已改道。委羽山北坡目前为农用地——那是曾经“神丹可合，百碎皆方”的方石堆，如今踪影全无。沿着山路上山，发现有一“骑鹤宫”，因疫情防控并未开门，观其建筑为近年所建。
在委羽山头环顾四周，北雁荡山脉只隐约可见，东边的方山却体量巨大。我再次怀疑“方山”与“方诸山”之间的联系，遍查史料后却失落地发现或许并无关联——《舆地纪胜·卷12》指出：永宁山在黄岩县东五里；又《旧志》云：因古县而名（图8）。偌大的方山极少道教的痕迹，委羽山却成诸仙栖迹之所，正应了“山不在高，有仙则灵”的古话。
委羽山洞位于大有宫建筑后，从雷祖殿后三清阁洞门转出，即可望见此洞。《委羽山续志》所展现第二洞天空明洞，呈一不规则椭圆状——应是其早前自然形态（图9）。《委羽山十二景赋》称“（空明洞）一线中分，虎豹不藏，蛟龙不宿，每朝采之，熹微带朱霞之纷郁，俨栋阁之连云，似斗拱之映旭。”可见空明洞为修道胜地。另有空明洞通东海的传说——曾有一道士“负烛一箧，燃人洞中，行数日，烛尽。燃脂继之,闻橹声而返，疑与东海相通”。此种说法或可结合“黄岩方山为方诸山”一说一并进行后续考证。
1960年代间，空明洞遭炸毁，至20世纪末期才得以修复，开挖洞顶，覆土掩盖。修复后洞内仅深一二十米，洞壁及洞前土地都以混凝土浇筑而成（图10），尽管洞内石碑上书“此洞通东海，有缘到龙宫”之句，也全无了“负烛摇橹”之幽邃神秘。
图6 “第二洞天”石牌坊（民国所立）
图7 第二洞天神道
图8 委羽山与方山地理位置（引自《浙江全图》法国国家图书馆藏 清代绘本）
图9 大有空明洞（引自《黄岩县志》清光绪三年 刊本）
图10 大有空明洞现状
三、大有宫建制沿革
大有宫（图11），旧时距洞前一百二十步，取大有空明之天而名。陶弘景《真诰·稽神枢第四》载“司马季主入委羽山石室大有宫中，受石精金光藏景化形法於西灵子都。其同时在大有室中者，广甯鲍叔阳、太原王养伯、颖川刘玮惠、岱郡段季正，俱受师西灵子都之道也。”大有宫因司马季主而闻名于世，其事迹多见于《太平御览·列仙传》《紫阳真人内传》等道教典籍。
图11 大有宫
早在三国吴赤乌年间，委羽山麓洞前已建有委羽寺，起初因东仙源得名东源寺，是江浙最早36座佛寺之一。南朝梁代武帝时期（502-547年），始建大有宫，国子祭酒萧子云题匾，以纪念大有真人刘奉林。
北宋大观年间（1107-1110年），宋徽宗崇道，下诏全国洞天福地需修建宫观。政和五年（约1115年）左右，大有宫方丈范铸奉诏进京，为宋徽宗治疾得愈，得到御赐大内之物上玉真像、剑和铜镛（玉真像和剑不知所终，铜镛藏于台州黄岩博物馆）。南宋时期，绍兴壬戌（约1142年），邑令李端民重修，道士董大方主之，更名为委羽道观，后圮。咸淳年间（约1267年），道士王中立重建，诏赐旧名大有宫，后毁于寇。祥兴年间（约1278年），王中立欲卜迁，后改建于印山侧。此次重修，留梦炎《重建大有宫记》中有详载，并称：“（大有宫）前瞻仙洞，背负龟屏。方山据其左，大江带其右。若天造地设者，由是四明雁荡比邻，括苍金华相望。诚王君筹划之所致也。”明代·金立相则赞曰“则黄岩之有委羽，实两浙之冠也。而大有宫之兴废，识者不能忘情。”
元明两代，大有宫再经坍圮与重建，于嘉靖年间（约1557年）形成以小屋数十楹，环布累土为墙，莲池、石桥、瓦壁之规模。清嘉庆十九年（约1814年），道士杨来基重建正殿，并以委羽大有宫作为全真道场，中兴道教（图12、13）。“阅其房次复字行起，曾有一十二房，复字行俱系十三代杨祖讳来基号国宁子之徒也”，即以大有宫十二房道士为龙门派传播的手段，将道派发扬至温州、丽水等浙南区域。《续纂龙门宗谱》载：“自元皇庆元年（1312年）全真道龙门派第一代祖师赵道坚起，及第二十五代‘信’字辈的委羽山大有宫支派和所分支宫观的宗师、律师、嗣师、炼师等共计3230人。至《宗谱》修成之日，委羽山大有宫支派在台州有道观116所，在温州148所，占两地宫观总数的99%。而出身于大有宫的道士，亦占两地道士总数的97%以上。”展现委羽山大有宫支派在浙南的兴盛状况。
现存大有宫正殿为清嘉庆年间重建，雷祖殿（九天应元府）为道光年间重建，厢房为咸丰年间重建，民国时期又重建山门、迎仙桥等,是浙江省文物保护单位。大有宫造型古朴素雅，仅2进2院落，平面呈“田”字状，卧于委羽山麓，正好处于类龟两肢环抱之中，藏风聚气，坐拥形胜。大有宫建筑之“卑小”恰与委羽山之体量相得益彰，又与不远处的方山形成了大小对比。透过遮蔽的苍劲古柏，大有宫山门显现（图14）。匾额上书“大有宫”三字，为民国21年（1932年）所题。雷祖殿（九天应元府；图15）于民国时期修复。殿前与殿右侧耳门外存宋代瑞井及丹井各一，相传瑞井（图16）位置即琪树所在；丹井（图17）即为“群仙取水炼丹”之处，井水清冽，四时不枯。《委羽山志》载“（丹井）深不及三四尺，旱潦水无增损，味甘”，又有“宋范绮，董大方尝以此水治病”之说。考察当天，正值酷暑，得一道长邀请以丹井水入茶，果真甘甜沁脾。出门遇见附近村民排队来此取水，道长坦言，不久前确实有人因长期饮丹井水而癌症得愈。
图12 大有宫图（引自《委羽山续志》，黄岩博物馆收录）
图13 大有宫全景图（引自《龙门宗谱》，大有宫道长提供）
图14 大有宫山门
图15 雷祖殿（九天应元府）
图16 瑞井
图17 丹井
四、东仙源之所在
图18 史载东仙源位置（引自《委羽山续志》）
图19 2007年重建东仙宫位置（底图引自天地图·浙江http://tianditu.zj.gov.cn/map）
东仙源，七十二福地之四。唐司马承祯《天地宫府图》云：“第四东仙源，在台州黄岩县，地仙刘奉林治之”；唐·杜光庭《洞天福地岳渎名山记》云：“东仙源在台州乐安县（今仙居）”；又有南宋《嘉定赤城志》记：“东源在黄岩县东北五里，地仙刘奉林主之”等等对其地理位置莫衷一是。卢廷干于《东西二仙源考辨》一文中将东西二仙源一并考证，并以确定的西仙源地理位置，反推东仙源，称“太平由黄岩而分，山既以西源名，则其为黄岩之西源，已无可疑。西源既定，则东源亦对西源得名，其为黄岩之东偏，又何疑哉。”肯定了东仙源在台州黄岩。
而《委羽山志》开篇又指出：“（东仙源）在（委羽）山洞前百余步，具体位置则不详。”争论了几百年的东仙源，始终无法揭开其神秘面纱。笔者遍查史料后，也未有所收获。但针对“在山洞前百余步”这一记载，结合《委羽山续志·山图》中所显示的东仙源位置（图18），或可大致确定东仙源的方位。幸运的是，此次考察，竟在委羽山洞东北方向约300米处，发现了东仙宫的存在（图19）——史籍并未有东仙宫一说，属村里人重修后题为东仙宫，实则仍为东仙源。而据大有宫道长讲述，当代已有学者对东仙宫进行考证，并存有《东仙源考》一文，详细论证了东仙宫的来龙去脉（金渭迪．东仙源考[J/OL]．黄岩在线，2009[2009-06-08]）。
图20 现存东仙宫建筑
图21 东仙宫周边环境
图22 东仙宫灵霄宝殿
现存东仙宫为当地一位阿婆（胡小娟）集合民间力量于2007年筹资重建，共三间房，以院落式布局展开（图20、21）。东厢房已成危房不再使用。北面为东仙宫灵霄宝殿（图22），中奉玉皇大帝与刘奉林等神像，上悬“第四福地”和“慈航普渡”匾额。旧时灵霄宝殿共有五间平房，东西厢楼房各二间，盘硐、台门屋等计十余间，有道地和围墙，后门还有四米见方的池塘。然而，现在已全无踪迹。据大有宫陈理弘道长所言，这位阿婆守望东仙宫几十年，目前已年逾八十。我们和道长商量，后续应作一次抢救性采访，将阿婆对东仙源的了解尽数收集，以便后续深入研究。
五、结语
笔者乘硕士论文《浙江洞天福地景观变迁研究》调研之机，已初步对浙江台州、宁波、绍兴、温州等地区的洞天福地进行了田野考察。在此感谢金荷仙教授的支持和指导，感谢大有宫道长们在考察过程中提供的帮助。
相较于天台山洞天福地之高度聚集，四明山、会稽山、大若岩洞天福地之山水环境的优良，黄岩委羽山独凭其深厚的历史基础及文化内涵，以“地理之小”成就了“文化之大”，成为道教第二大洞天，与王屋堪平。对委羽山洞、大有宫及东仙源进行“遗存阅读”是一次特别的体验。然受制于时间、学识等，仅作了初步考察，也未能在文中详尽其精妙之处，有待后续更补缺遗。
作者简介：浙江农林大学风景园林学在读硕士研究生，主要研究方向为风景园林历史与理论（洞天福地景观），道教文化及神仙文学爱好者。
