本月初，“开天辟地——中华创世神话”文艺创作与文化传播工程宣布取得实质性进展，目前已出版18套连环画，学术本和文学本也已经基本完成。
“开天辟地——中华创世神话”文艺创作与文化传播工程是上海去年启动的一项大工程，旨在通过创作一批优秀的文艺作品，梳理中华文明的起源，为中华民族复兴的伟大事业，提供文化源头上的支持。
“创世神话”工程包括连环画、主题画、史诗、电视剧、交响乐等多个类目，要在这么多项目上同时推进，有一个准确的学术文本作为参考就显得尤为重要。文学专家组副组长、前上海古籍出版社总编辑赵昌平承担的正是这样一个艰巨的任务。
4月5日，澎湃新闻记者在医院见到了刚做完身体检查的赵昌平，他正在病床上看《文心雕龙义证》。
“小时候我也看过希腊神话，气象庞大。我们自己的神话也很精彩，但散落在各个典籍之中，都是很零碎的，不成系统，所以一直很想做把神话系统化这件事。” 赵昌平本行是唐诗研究，此次接手“创世神话”学术本创作，是他早有的一个想法。
提供学术资料参考，画最准确的“创世神话组画”
2000年前后，上海美协主席施大畏画了一些创世神话题材的作品，赵昌平与施大畏从小相识，对这一题材也有兴趣。2002年左右，赵昌平和施大畏、著名导演吴贻弓、时任上海市新闻出版局局长孙颙，就探讨过从文学、美术等角度整理中国创世神话的可能性，当时这个项目最终没能完成，赵昌平与骆玉明、汪涌豪两位学者合作，只出版了一本青少年普及读本《中华创世纪》。
当时赵昌平投入大量精力去做创世神话整理，已有不少学术积淀和想法。时隔十余年，“开天辟地——中华创世神话”项目成立，施大畏和孙颙盛情邀请，已退休多年的他又接下了这个项目。
起初施大畏只是希望赵昌平以《中华创世纪》为底本，将创世神话内容切分为一百余个故事场景，以方便工程主题画创作。他建议赵昌平用十天半月简单整理就好。但赵昌平觉得不够，“要做就要做清楚”。就这样，他从去年一二月写序言开始，到今年3月才完成学术本，前后用了一年多时间。
为什么做这么复杂的学术整理？ 所有创世神话都回答了三个问题：我们从哪里来？我们是谁？我们向哪里去？然而中国每个神话背后都有不同说法，赵昌平希望借助学术整理，从各种说法中找出一种合理的依据，为主题画提供创作依据。
上海人民美术出版社出版的《中华创世神话》系列连环画
“中国古代神话过去都有人画了，现在投入这么大精力去创作组画，想超越前辈大师作品很难。”赵昌平认为，学术整理提供历史文化阐述，牵涉很多历史、考古、民族、民俗、文学艺术方面的资料，把这些分散的资料结合起来，就可以打破过去单独神话故事画的形式，形成更大格局。
比如大禹的形象，在之前的创作中基本画成人的样子，但在神话传说中，却有大禹是马、龙、熊、鱼化身几种说法。
“这几种说法是怎样的关系，画的时候怎么画，要有个交代，也要做大量考证。” 赵昌平考证之后，发现相互矛盾的记载其实体现了部族演变发展变化的过程，“《山海经》中提到‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧’，鲧就是大禹的父亲。这里‘生’实际上指的是氏族分化，‘骆明’是指黑鬃白马，所以可以确立鲧是黄帝龙族之下的支族白马族，这里龙、马、鱼在古代神话中都是可以互换的。”最特殊的是“熊”，这是因为夏族以黄帝为祖先，黄帝到中原以后占据了现河南新郑一带有熊氏的地盘，建立新都，所以也把自己称为“有熊氏”，这样河南一带就产生了大禹化熊的传说。
这些散落在典籍中关于神话人物形象的只言片语，被赵昌平系统搜集起来，作为画家创作的重要学术依据。他还会根据自己的研究心得，附上图画的哲学背景、历史背景，帮助画家理解神话中的深层含义。
大禹是“创世神话”时间线中的最后一位圣王，赵昌平在大禹治水这一部分也投入很大精力，创作《中华创世纪》的时候用了半年多时间钻研禹贡学，整理出当时整个工程的组织过程、具体工程安排等内容，提出“大禹治水整个工程不仅仅是体现勤劳勇敢、舍己为人精神，而是体现了一种智慧和创造力”的观点。
他认为在当时大禹治水是一项庞大的水利系统工程，同时也是以水利和生产为基础的社会政治格局的系统设计。
将创世神话系统化
学术本实际上是一个将创世神话系统化的过程。中国古代神话散落在不同典籍之中，系统化本就困难。不同于欧洲中亚神话“天神人格化”，中国古代神话是“凡人神格化”，真正的自然性的大神只有“帝”，也就是天。其他所谓的“帝”都是氏族始祖神。所以中国整个神话就是一部上古史，牵涉到史，就涉及可靠与否的问题，“《山海经》等典籍提到‘帝’，这个‘帝’到底是指黄帝、尧帝还是别的，经常会有争论。所以后代要把它整理成帝系，就是五花八门的。”
赵昌平在开篇就遇到了一个大问题：到底是伏羲女娲开天地还是盘古开天地？在《中华创世纪》中选用的是伏羲女娲开天地的说法，但在大众概念中，盘古开天地才是更广为人知的故事。因此他吸收各方面意见，经过再三考虑，决定从“两组创世神话，同一起源”这一角度处理二者关系。
赵昌平等人十余年前在《中华创世纪》中选择伏羲女娲开天地，是因为盘古神话在中原文化中产生较晚，三国时期吴国的徐整在《三五历纪》里面才正式提到。但汉代前期，如西汉武梁祠画像石里就可以看到伏羲女娲形象。
那么，盘古开天地神话是怎样产生的？赵昌平研究认为，盘古神话的真正起源不一定晚。如闻一多先生所考证的，伏羲女娲与盘古两者本身就可以转化。
一些少数民族神话研究者研究证实，南方畲族、苗族、黎族等少数民族很早就有广泛的盘古传说。赵昌平认为徐整将盘古神话引入中原文明有两个背景。
历史方面，当时三国并立，曹操挟天子令诸侯，自认是中原正统，刘备自称有皇室血统，只有东吴缺乏统治上的合法性，“所以徐整引进盘古传说，以证明中华民族始祖神应该是东南民族的盘古。”
哲学方面，春秋战国时期老子就提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“阴阳观念就对应‘二’的概念，到了汉朝《淮南子》已经形成阴阳二神的观念，但是‘道生一’中‘一’的概念是没有相应的神对应的，盘古神话从哲学上填补了‘道生一’中‘一’的空缺，他是一具身体就化作宇宙万物。”
“后来这两个观点相互搅合，南方传说也有伏羲女娲，中原地区河南一个靠近南方的地区就尊盘古。但可以说这两个传说出于一个源头，就是‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的哲学观点。在这样一个背景下，形成中国人关于‘开天辟地’的传说。”
理顺了羲娲和盘古传说的关系，赵昌平才将盘古开天地放在创世神话开篇。类似的学术问题不在少数，学术本整理的难度也可见一斑。
神话可以印证历史
创世神话属于传说时代，能不能当做历史来看待？神话和史实的关系又是怎样的？在学术材料整理初见成效之后，这一问题开始变得重要。
创世神话成文的记载最早出现在商周时代，大量记录是在战国到秦汉时期。赵昌平认为，虽然创世神话属于“史前”时代，掺杂了不少后人改造，但也并非完全出自想象。
赵昌平以典籍神话记载与近些年考古资料对应，认为不少历史资料可以印证神话时代，“对8000年前的考古发掘可以与伏羲神话印证……居住之处，到5000年前炎黄文化发掘，到4000年前尧舜禹时期，都有考古发现可以证明当时确实存在类似的文明。”
赵昌平认为，中国的民族融合、民族观念、多民族国家的诞生，很多观念形成于这一时期并延续至今，伏羲草创了文明，炎黄时期城邦开始成规模出现，尧舜禹时期文化认同开始出现，“从黄帝到大禹，民族国家的雏形就已经完成了。”
赵昌平起初只想为一组画提供学术支持，最终却结合历史、考古、民族、民俗、文学艺术各方面资料，参考1930年代以来近现代学者的大量研究，做得像一部民族融合史、历史文化发展史和精神史，揭示了中华民族的一些基本价值观念，“开始并没有想到会这么复杂，完全是在研究中一步一步推进过来的。”
未来，“学术本”将去掉给画家的绘画建议这一部分，作为一部准学术著作出版，将枯燥的考据用曲径通幽的写法表达出来，以增加文章可读性。他透露，新书可能会定名为《中国创世纪神话考述》。
