我们为什么求学:梁启超大师给出了答案

1922年,梁启超先生应苏州学界邀请作了一场演讲,虽然已经过去快一个世纪,社会早已发生巨大变迁,但是先生的观点依然极具穿透力,对青年朋友有很大启示作用。

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梁启超:成为一个不惑、不忧、不惧的人

人类心理,有知、情、意三部分,这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。

为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说︰“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

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怎样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。

想要养成判断力︰第一步,须有相当的常识;进一步,对于自己要做的事须有专门知识;再进一步,还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了,听见打雷,说是雷公发威;看见月蚀,说是虾蟆贪嘴,那么,一定什么事都没有主意,碰到一点疑难问题,就靠求神、问卜、看相、算命去解决。

学校里小学、中学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人,总要各有一件专门职业。做工、做商等等,都各有专门学识。何等租税可以生出何样结果,何种公债可以生出何样结果等等,我们有了这种学识,应用它来处置这些事,自然会不惑;反是则惑了。我们在高等以上学校所求得的知识,就是这一类。

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但专靠这种常识和学识就够吗?还不能我们每日所碰见的事理,是复杂、变化的,不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰到一件没有学过的事,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢? 

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第一件,要把我们向来粗浮的脑筋,着实地磨练它,叫它变得细密而且踏实;那么,无论遇着如何繁难的事,一定可以彻头彻尾想清楚它的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实地将养它,叫他变得清明;那么,一件事理到跟前,才能很从容、很莹澈地去判断它。

怎样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎么样。

“仁”到底是什么,很难用言语来说明。孔子说︰“仁者,人也。”意思是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表现的,要从人和人的关系上看出来。总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格和宇宙无二无别。

体验得这个道理,就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端︰一曰忧成败,一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道,宇宙和人生是永远不会圆满的,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万里的长途中,往前挪一寸两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样?不做便连一寸两寸都不往前挪,那可真失败了。所以论语说︰“知其不可为而为之。”有这种人生观的人,还有什么成败可说呢?

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再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。为什么呢?

因为认定这件东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确地划出这一部分是我的,那一部分是人家的,然则哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然亦没有东西为我所失。所以老子说︰“生而不有,为而不持。”“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?

怎么样才能不惧呢?

有了不惑、不忧的功夫,惧,当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,即便有很丰富的知识,临时也会用不着;即便有很优美的情操,临时也会变了卦。

那么意志怎样才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气,至大至刚。”一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起。第二件,要不为劣等欲望所牵制。被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼钢也会变为绕指柔了。 

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孔子说︰“君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。”我老实告诉诸君吧,做人不做到如此,决不会成一个人。但是做到如此真是不容易,非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。

意志磨练得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。

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我们拿这三件事作做人的标准,请诸君想想,我自己现在做到哪一件?哪一件稍有一点把握?倘若连一件都不能做到,连一点把握也没有,嗳哟!那可真危险了,你将来做人恐怕就做不成!

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