华东师范大学中文系的历史与传统，一直为人津津乐道。许杰、徐震堮、施蛰存、徐中玉、钱谷融、程俊英、周子美、李毓珍、万云骏、史存直、林祥楣、王元化……诸多大家曾执教于此，成就了许多学术传说。
如今一批大家远去。如何依托中文系的人文传统和学术力量，继承并发扬他们的学术成果与思想风范？
12月6日，由华东师范大学中文系、上海人民出版社、华东师范大学出版社主办，华东师范大学中国创意写作研究院承办的“北山讲堂开讲仪式暨《施蛰存全集》启动发布仪式”在华东师范大学举行。
北山讲堂首讲现场，李洱与罗岗、孙甘露共同探讨“小说何为”。摄影 文若霏
“北山讲堂”的“北山”，既是施蛰存的书斋名，又是施蛰存的笔名。施蛰存的学术成就也被誉为“北山四窗”：他的文学创作取得了中国现代主义的重要实绩；他的外国文学翻译为文明交流互鉴提供了丰硕成果；他在古典文学研究、金石碑版考释领域的成就，展现出对中华优秀传统文化的继承与发扬。
北山讲堂第一讲的主讲人为著名作家、第十届茅盾文学奖获得者李洱。在启动仪式上，施蛰存长孙施守珪向李洱赠送《唐诗百话》。上海人民出版社原社长、施蛰存弟子王兴康向华东师范大学中文系、华东师范大学中国创意写作研究院赠送《唐诗百话》。
在启动仪式上，施蛰存长孙施守珪（左）向李洱（右）赠送《唐诗百话》。摄影 文若霏
《施蛰存全集》计划分作品和翻译两大部分推出
施蛰存出生于1905年，是蜚声中外的小说家、散文家、诗人、翻译家和编辑家。1952年施蛰存进入华东师范大学中文系任教，在诗学、词学、比较文学、古籍整理、金石碑刻与文物等研究领域，以及外国文学翻译与研究等方面均取得了杰出成就，获得“上海市文学艺术杰出贡献奖”。2003年11月19日，施蛰存在上海逝世。
上海人民出版社社长王为松透露，上海人民出版社自2018年起开始筹划编辑出版《施蛰存全集》，希望进一步搜集施先生包括文学创作、学术著述、序跋、讲义、演讲、札记、谈话、书信、日记、译文等在内的所有已刊和未刊的全部文字作品，并邀请各方面的文史专家、出版专家共同参与整理，编成一部更趋完善、精良的著作全集。“以此呈现施先生一生的文化学术成果，展现上海文化高原所达到的高峰成就。”
据悉，上海人民出版社已获得施蛰存家属独家授权。《施蛰存全集》编辑底本由现存施蛰存已出版著作、报刊文章、未刊手稿等组成，并全球广泛征集佚作、手稿、书信等文字资料。上海人民出版社还将联合华东师范大学中文系、华东师范大学出版社，共同发掘整理施蛰存的学术成果，成就学术界与出版界密切交流合作的新实践。
按照出版计划，《施蛰存全集》主要分为作品和翻译两大部分推出，先出版翻译部分，拟定名为《施蛰存译文全集》，据目前搜集到的文本，大致有单行本和散篇译作二百余种；后出版著述作品部分。全集出版的同时，也选择较有代表性的集子，或者比较稀见的集子出版单行本，如《唐诗百话》等。
值得关注的是，《施蛰存译文全集》是对施蛰存翻译成果的首次全面汇集与整理，将成为研究其文学思想、翻译实践的基础文本，成为研究中国现代翻译史、文化交流史的重要参考。未来《施蛰存全集》的出版，将为这位现代文学和学术大师，也为上海这座城市，为所有关心中国故事的人留存一部珍贵的文化记忆。
致敬施蛰存，也致敬华师大中文系的传统与文脉
虽有老话“中文系不培养作家”，但以戴厚英、王晓玉、赵丽宏、王小鹰、孙颙、陈丹燕、宋琳、格非、李洱、王晓玉、毛尖等人为代表的“华东师大作家群”可谓一大亮点。2000年以来，还有许佳、苏德、蔺瑶、刘弢、葛圣洁、小饭、于是等一批新生代作家形成了独特的“华东师大新生代作家群”现象。
2018年，华东师大中文系获批艺术硕士广播电视专业“媒体与创意写作”方向培养资格，不仅教文学创作，还包括影视剧和话剧的创作与改编等。华东师范大学中文系教授罗岗说：“今天的北山讲堂，不仅仅向施先生致敬，也是向华师大中文系的传统和文脉致敬。”
“当年在华师大中文系，那些讨论，那些争执，那些微妙的嘲讽，那些隐秘的交流，我都还记得，它们真实而有效。”李洱感慨，“后来我到河南工作，再后来到北京工作，离华师大越远，也越近。因为你的回忆会不断地被擦亮，所以华师大一直在我心中有非常特殊的位置。‘近乡情更怯’，很多话反而不知从何说起。”
他坦言，自己是在格非、孙甘露、马原等作家的影响下开始写作的。“很多人认为我是现实主义作家，也有很多人认为孙甘露是现代主义作家。其实一个没有受过现代主义训练的人，不可能成为真正的现实主义的作家。一个没有深入介入过现实生活的人，不可能成为真正的现代主义的作家。只有熟悉现代主义和现实主义，真正地介入生活，你才可能在这个时代成为一个有品格的作家。”
华东师范大学中国创意写作研究院院长孙甘露表示，如今高校创意写作课程“遍地开花”，华东师大的创意写作专业刚刚起步，但以此前那么多作家、院校的大量摸索和贡献为基础，希望能有新的推进、展望与可能性。“无论是《施蛰存全集》启动出版，还是北山讲堂开讲，对华东师范大学中国创意写作研究院来说，都是对目前文学教育的新要求作出新的回应。”
施蛰存藏书票“北山楼藏书”
施蛰存译作
从续写《红楼梦》探讨“小说何为”
“施先生笔下看似久远的故事，为什么今天读来我们依然觉得新鲜？”北山讲堂首讲现场，李洱与罗岗、孙甘露共同探讨“小说何为”。
李洱先举了续写《红楼梦》的例子。因为总有评论在说《应物兄》和《红楼梦》的关系，有人以为李洱是红学家，还拿自己续写的《红楼梦》给他看。“这些书都写得非常好，以至于我一时分不清哪些是当代人写的，哪些是高鹗写的。”
“但是，当我要来这些作者写的其他小说，又完全不能看了。”李洱由此想到，“一个真正的小说家，不能用续《红楼梦》的方式去续《红楼梦》。当代小说受《红楼梦》的影响再大，也不能用《红楼梦》的方式去写当代生活。”
李洱又以张爱玲的《秧歌》为例：“我们现在看张爱玲的小说，很重要的一点，她完整保留了那个时代的气息。但是《秧歌》这本小说是靠简单的观念来写的，尽管她依然比一般的作家写得好，尽管夏志清给了它很高的评价，但它的意义仍然要大打折扣，几乎只能当作失败的例子被人谈起。她写了她不能写、不该写的小说，它与她的经验没有关系，只是一种政治姿态。我们现在有一个说法，在场地主和不在场地主，所谓不在场地主就是那些已经不在村子里生活，但仍然靠祖上的账簿收租的地主。当张爱玲写《秧歌》时，她就是不在场地主，她不了解农户，也不了解农耕。那些续写《红楼梦》的作者，也是不在场地主。你写得再好，都和当代生活没有关系。”
“所以，一个有质量的小说家，对自己负责的小说家，会与遥远的小说史有某种连接与呼应，既要从传统中来，又要向前走几步，你要写出续《红楼梦》但又不是《红楼梦》的小说，写出续《倾城之恋》但又不是《秧歌》的小说，这是小说家该做的事。”
孙甘露赞同李洱对续写《红楼梦》的观察。“不管能模仿得多像，写当下的生活，一下就不成立了。也有一些译者翻译很漂亮，但是一写东西，也不成立了。我们知道，施蜇存先生既有创作，又做翻译。我们在北山讲堂谈及这个问题，非常有意义，因为它涉及到创作非常根本性的问题。”
我们的物，对词发出了真实有力的召唤
从施蛰存的小说《鸠摩罗什》，李洱谈到小说家的“词与物”：“某种意义上，小说家生活在词与物的缝隙中，小说家总是在词与物的狭小空间中穿行而过。”
“施先生在《鸠摩罗什》的结尾写道，鸠摩罗什在质疑者面前当场吞针，以证明自己得道，自己传授的佛法不应受到质疑。最后一根针，他吞不下去了，扎在舌头上面，鲜血直流。在文学意义上，这是一个非常重要的时刻。小说写道，人们没有看到，鸠摩罗什最后巧妙地把那根针拔了出来。”在李洱看来，写作在某种意义上就是把现实比做针，舌头忍受着苦难，也忍受着欲望的折磨，同时每根针就是一个“惩罚”。那舌头最后说出了一切，并赢得质疑者的信任。
施蛰存的译作。
施蛰存的译作。
施蛰存的译作。
施蛰存的译作。
李洱说：“我们为什么要下这么大功夫，去发现施先生的意义？仅以文学创作为例，他的创作看上去与续写《红楼梦》是一样的，与续写《水浒》是一样的，其实他用的是最现代的语言，最现代的表现手法，来表明他是在现场的。他激活了传统，创造了新的传统。施先生的小说可以给我们各种各样的讨论，启发我们对当代写作的多元思考。”
罗岗说：“语言和现实之间是什么关系？现实是我们每天几乎靠着惯性在生活，但语言如刀一样锋利地切开这种惯性，只有用语言才可以把对生活的独特感受表达出来。小说就是用富有特色的语言切入现实，把对现实的感受重新表达出来，这种语言的现实变成独立的存在，与真实的现实之间构成什么样的关系呢？这种关系显然不是‘反映论’的，我们通常比较通俗地理解现实主义，要求小说‘反映’现实，其实没有那么简单。李洱说的词与物的关系，是说小说家总是在两者之间建立有特色的联系，这个关系的建构才是一个小说家能够大有作为的天地，并构成了不可取代的特色和风格。”
在活动现场，还有读者提问中国的小说创作在世界文学上处于一个什么样的位置。李洱回答：“很多人没有意识到，当我们拿中国小说和西方小说比的时候，我们其实是拿2018年的中国小说和两个世纪以来的西方小说比。西方文学对中国作家确实有影响，就像他们也受到中国作家影响一样。公平地说，中国作家与同时代的西方作家相比，成就至少不相上下。”
“我个人觉得，在以后相当长的时间之内，中国文学甚至有可能保持在世界文学格局中的优势地位。中国是一个充满活力的国家，就复杂性而言，每个作家脑子里面都有五六条路线在斗争。不写移民、同性恋，不写乱伦、偷窥，中国人还可以写小说，很多西方作家已经不知道写什么了。对中国作家而言，我们的物，对词发出了召唤，这是真实和有力的召唤，你无可回避。”
