“丝路岁月：大时代下的小故事”特展正在中国丝绸博物馆展出。展览开幕后，中国丝绸博物馆近日陆续邀请荣新江等十余位相关领域专家开讲，就特展14个单元的每一单元做深入解读。
敦煌石窟始建于十六国，有着一千多年的历史，“丝路岁月：大时代下的小故事”展览中，“沙州佛子”版块介绍了建于唐代晚期的莫高窟第17窟，“藏经洞”的洞窟主人洪?高僧。本文由敦煌研究院人文研究部副部长张元林研究员主讲，以“从敦煌日、月神图像看丝路文化交融”为题，从敦煌壁画的图像见证丝路岁月的精彩。“澎湃新闻·古代艺术”选刊部分讲座内容。
敦煌壁画中的日、月神图像巡礼
敦煌石窟有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图像，这些图像大致可分为三类，第一种，是中国传统的日轮、月轮；第二种，是莲华座上的日神、月神；第三种，是乘马的日神和乘鹅的月神。
这三种图中，以第一种数量最多，第二种次之，第三种最少，有些画面以不同类型的日、月神“混搭”，呈现“多元性”的特色。
一、中国传统的日轮、月轮
中国古籍中，可见许多以鸟、兔、蟾蜍代表日神、月神的记载。
《山海经?大荒东经》，以“鸟”代表日神：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。
《楚辞?天问》，以兔代表月神：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”。
《淮南子?精神训》，以“蟾蜍”代表月神：“日中有鵕乌，而月中有蟾蜍”。
东汉张衡《灵宪》写到：“日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。…月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。…羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。…姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”，这些记载都是以鸟代表日神，兔、蟾蜍代表月神。
但是，学者季羡林先生，根据《全传大唐西域记》的记载，认为“月中有兔”的传说最早起源于印度，他说：“根据这个故事在印度起源之古、传布之广、典籍中记载之多，说它起源于印度，是比较合理的”。佛经中也有相关记载。
善无畏译《尊胜佛顶真言修瑜伽》：“日天子并后。乘五马车。两手把开莲华坐圆轮……门东面月天子并后。乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中…”
在埃及的艺术中，也会见到红色的日轮中，有着鸟身牛头的图像。这类图像的相似性，可视为一种“文明的偶然性”，很难明确定论各地起源的先后。
以一个圆圈中有鸟表现日轮，用玉树表现月轮的方式，自汉代已形成固定模式，因此敦煌壁画中的此类日轮、月轮，可以视为中国传统的艺术表现。
敦煌的画工在绘图时，也并非只是将中国传统日、月图像完全模仿绘上。凤凰在中国传统神话中是“太阳之鸟”，因此敦煌的画工就把代表太阳与凤凰画在一起，以三足鸟或类似凤凰的造型出现。
月轮的“桂树”形象，也与中国本土不同。佛教经典《长阿含经卷第二十二》提到：“复以何缘，月有黑影？以阎浮树影，在于月中，故月有影”。因此，此类月轮中的大树冠，数量多达三、四个，并非来自娑罗树，很可能是敦煌画工以他们所熟知的当地“榆树”作基础，结合佛经对“阎浮提树”的描述而创。
长沙马王堆一号汉墓，帛画线描图，日轮阳乌
洛阳卜千秋墓，西汉，伏羲与日轮阳乌
四川崇州，东汉伏羲女娲画像砖
莫高窟第9窟，晚唐，华严经变日轮阳乌
莫高窟第35窟，月轮
莫高窟第76窟，月轮
莫高窟第61窟，月轮
莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图“日、月”轮
莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图，日轮中的三足乌
莫高窟35窟，五代，十一面观音经变图，月轮
莫高窟第14窟北壁，晚唐“日、月轮”
莫高窟第14窟北壁，日轮
莫高窟第14窟北壁，月轮
莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变日、月轮
莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变（局部），日轮阳乌
莫高窟第146窟北壁，五代，华严经变（局部），月轮桂树
莫高窟321窟南壁，日、月精摩尼
莫高窟第145窟，中唐，如意轮观音经变“日、月轮”
唐《千手千眼观音像》 英国国家博物馆藏
藏经洞绢画，宋，杨柳观音，法国吉美博物馆藏
莫高窟第8窟，晚唐，日神与摩利支天女
莫高窟第8窟，晚唐，日轮阳乌
莫高窟第8窟，晚唐，日轮阳乌
莫高窟西壁825窟，伏羲与女娲像
二、莲华座上的日神、月神
第二种类型，是典型佛教形象，圆轮中的日、月神以菩萨模样，交脚叠坐于莲华座上。
莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变
莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变图，日月神之一
莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变图，日月神之二
莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神
莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之一
莫高窟第148窟北壁龛，盛唐，浮塑日、月神之二
五代，法国吉美博物馆藏
五代，法国吉美博物馆藏，日神
五代，法国吉美博物馆藏，月神
三、乘马的日神和乘鹅的月神
第三种类型，是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日、月神图像在敦煌壁画中最早出现于6世纪前半叶，集中于中唐，至11世纪初，晚宋仍可见。
“乘鹅的月神”，在古埃及、巴比伦、希腊文明中，都会看到大量女性与天鹅一起组合的艺术品。“乘马的日神”，在佛教、印度教、琐罗亚斯德教都有相关的概念，在基督教，是两两相背的四匹马的意象，但敦煌图像中，这种乘马日神的概念来源已难以定论，因为此处本来就是各民族与宗教的交汇处。
佛经般若力《迦楼罗及诸天密言经》，提到乘马的日神与乘鹅的月神：“日天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。…又月天形貌类日。…有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。”
这类图像应由中亚的粟特商人或印度僧人带来。在丝路沿线，除了敦煌与中原地区，青海都兰热水大墓、新疆龟兹石窟、中亚地区、印度本土古犍陀罗地区、地中海周边地区，也可以见到类似的图像。
莫高窟第285窟
莫高窟第285窟 乘马车的日神
莫高窟第285窟 乘天鹅车的月神
莫高窟第144窟东壁门北 中唐
莫高窟第144窟东壁门北 乘马的日神
莫高窟第144窟东壁门北 中唐 乘鹅的月神
莫高窟第361窟东壁南 中唐
莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘马的日神
莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘鹅的月神
《千手千眼观音经变》晚唐 新德里博物馆藏
《千手千眼观音经变》 晚唐 新德里博物馆藏，乘马的日神
千手千眼观音经变，晚唐，新德里博物馆藏，乘鹅的月神
交集、混合与并存的形式
榆林窟第36窟窟顶西披 唐 月光天子
榆林窟第36窟窟顶西披 唐 月光天子
《日曜菩萨》 英国国家博物馆藏 纸画
《千手千眼观音经变》 唐 新德里博物馆藏
敦煌日、月图像表现的“多系谱性”使得我们今天可以追溯、拼合中古时代“丝绸之路”上的多元文化相互交流、融合的历史场景，同时也说明，不同人类的历史、文明、宗教，在相互交流下，都可以共荣共存。
（本文由中国丝绸博物馆提供 文稿整理：徐佳莹）
