卷一

  河图

  河图圆,圆者气也。天数五,地数五,天数一三五七九,地数二四六八十,一二三四五为生数,六七八九十为成数,一生一成而造化之机成焉,北方天一生水,地六成之,水无土不成,故一加五为六,所以云一六共宗,南方地二生火,天七成之,火无土不成,故二加五为七,所以云二七同道,东方天三生木,地八成之,木无土不成,故三加五为八,所以云三八为朋,西方地四生金,天九成之,金无土不成,故四加五为九,所以云四九为友,五十俱为土,而同途在中宫,盖五行无土不成,无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水,水生春令东方之木,木生夏令南方之火,火生中央及四维之土,而四维四季之土,以未土为最旺,土生秋令西方之金,而金复生冬令北方之水,四气循环,周流六虚,此河图之气,所以云圆也。春夏为发育之气,秋冬为收藏之气,此所以十二支之建寅为正月,建卯为二月,建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行,所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位,五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至,冬至一阳生,为温厚之气始,躔戌为春分,为温厚之气盛,太阳躔未为夏至,夏至一阴生,为严凝之气始,躔辰为秋分,为严凝之气盛,所以辰戌丑末为天地四方之气,亦为四方之界,一大共宗者,即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者,即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者,即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者,即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气,一大与四九可通,二七与三八可通,一大与三八则不可通,二七与四九则亦不可通也。幕讲云,坎离逢震巽,艮兑合乾坤,亦即一六四九可通,二七三八亦可通之义,并寓合五合十五之深一曰,一四合五,九六合十五,二二 口五,七八合十五,卦气可通不可通,山水清纯夹杂,可通不可通,即寓于此河图生成之中可知矣,世俗不察,往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者,未明河图之原理也。经云认金龙,一经一纬义不穷,动不动,直待高人施妙用者,亦寓此深意,天地四时之气,一左一右,亦即一经一缕,金龙为及时当令之气,至刚至动,乾乾不息,易乾六爻均以龙名之者,乃至刚之气,无以命名而名之也。地理取义金龙即此,惟一局人方知妙用,世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者,未明河图之真旨也。河图之原理无穷,金龙之用法不一,玩此方知四时各有金龙,每运各有金龙,形与气各有金龙,二一一*难尽,罄笔难书,正所谓高人妙用哉。

  洛书

  洛书方,方者形也。其数对待合十,由河图分布而成,四正一三七九为奇,四隅二四六八为耦,五居中央,纵横十五,为流行之气机,上元一二二四为一片,下元六七八九为一片,阳奇顺布,阴耦逆布,生旺衰死,吉凶消长,以此为定论,用洛书之数,合先天子母公孙之卦而为用,数为表而爻象为里,是为挨星真诀,世以洛书九数入中,从掌上飞布论得失者,比比皆是,无从纠正,蒋公云洛书大数先天矩,的为至理名言,地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者,亦爻象之代名词,用不在星而在于卦,不在于后天之卦,而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之,可以北斗之星称之,先后天同为八卦,而其用不在于先后天之呆方位八卦,而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者,洛书之称用,与世俗之称用有异也。书数有九,而卦只有八,周易全部,包含三才,何尝非八,何来有九,五者妙合媾精之所也。易三六画卦,二五均在中爻,故二亦称妙合,五居中而临制四方,非五之制四方,乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者,妙用在于零正生死,此零彼正,此生彼死,确为玄空中不易之圭臬,惟其随气流行之零正生死,不在于洛书之呆方位,亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气,非人力可以随便挪移,既定位,既通气,既相薄,既不相射,其生生化化,自有不易之理不易之位,不易而易,是为真易,不易者无形之雌雄,自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易,即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传,穷究深索,其孰能知之。

  先天八卦

  天开地陃谓之定位,包含三才,旷荡八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之,万物莫能出之,而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气,而后有自然相见相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相见,男女相交,皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交,而无所用其教导也。数始于一而终于九,一二合三,三三合九,九为万物之玄关,所以其数对待合九,乃化机化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,刚柔动静,在在而分,天地交而生万物,父母交而生子息,父母子息合为八体,是成八卦,父母老而退休,六子各自为父母,而各掌权衡,聘配三八,而三又为万物之玄关,万物之父母矣,一二三四为一片,五六七八为一片,坤巽离兑为上元一片,艮坎震乾为下元一片,阳九阴六,有条不紊,此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体,后天属动而居上曰用,一体一用,一静一动,而成天地阴阳之造化,吉凶消长之枢纽,先天虚其中,乃放之弥六合,大而无外之象,人为天地相交而化生者,休养生息,于此旷荡无际之间,实属化机化成之象,以先天已成之机,云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳,杨公看雌雄,而地理之道尚矣,地理为人生与天地形气气感相应之哲理,故以玄空为名,而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍门无理之理,强以为理也。

  后天八卦

  易日帝出乎震,以至成言乎艮,为四时流行之气,循环无端,即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序,所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序,乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用,八卦之气,人物之感,悉兆于此,有天地定位之气体,而后有出聚相见致役说言战势成言之形性,所以云后天,实则有气自成形,有形自有感,乃同时同气相应而成,并无先后之分也。日先天后天者,形气相感之先后耳,非八卦之有先后也,世以伏义文王名之者,不过阐述之有先后耳,非八卦之有先后也明矣,有体无用,有用无体,世无此理,岂大易之道,尚能有先后之偏差哉,方隅惟八,故卦亦八,乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,一二三四为上元一片,六七八九为下元一片,此数之流行之次序,非八卦阴阳老少之次序也明矣,数始于一,故用卦运起坎一,虚其中五而终于离九,坤顺也。资生万物而承天,故体卦始于坤。而终于乾,先后天上下相须而成用,是为真理气真玄空,世以后天八卦之呆方位,并以洛书九数之当令一数人中,顺逆飞布为用者,未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳,卦有卦之阴阳,即指后天为言,四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳,离兑属阴,四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳,巽坤属阴,又云上元是阴,下元是阳,上元是阳,下元是阴者,亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运,卦数一三坎震均属阳,下元七九运,数之七九属阳,而卦之兑离属阴矣,上元二四运,数之二四为耦,而卦之坤巽亦属阴,下元六八运,数之六八为耦,而卦之乾艮属阳矣,阴阳奇偶,活活泼泼,非一例而言也亦明矣,总之阴阳卦数,得玄空六法真诀者,各有行用,有条不紊,不能丝毫假借也。世无研究者,故混杂而难分,世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者,有以一四七为孟,二五八为仲,三六九为季者,岂知三般卦只有一四七,而无二五八与三六九,乃指卦与数言,孟仲季之一四七与二五八与三六九,乃指九数之次序言,一实一虚,有条不紊,理数之难明于此可知,莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧,岂蒙憧哉,不易悟彻耳,无人指示耳。

  释九宫九气

  洛书以九数而画九宫,运用在于中五,五即极也。先天之数,虚其中而八方对待,其数合九,井田之制,八方为私田,而中为公田,公私合九,禹叙九畴,一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气,而乘中央之气,合上下四方而亦为九,数始于一而终于九,五为九数之中数中而且正,故以为极,所以论体论用,均不外乎九,先后二天以卦言则只有八,以体与用统而言之则皆为九,虽云有九,而用则只有八也,惟虽用八,而实不能离中五而言用也。舍中五而言八,则无极而无主矣,不过中五之用,与八方八卦之用有异而已矣,体用合而言之,故曰九宫,亦曰九气,世以九宫论九运之谬者,不辨自明矣。

  释十字

  十字之形,明且显矣,十字之义!深且奥矣,古以龙穴砂水向五者为言者,隐而未发也。向为十字之大关键,向字象形,即寓阴阳动静相配相见相交之深意,上为静而阴,下为动而阳,中为阴阳相交之极,上为龙、下为向,左右为砂,而中为穴,合一刖后左右中而为五也。悟得十字,即知五大要素之橐籥,而后可以寻龙点穴,经云十字有玄微,意即寓此,卷之则为小十,放之则为大十,旷观万物,其生生化化,莫不有十,万事之失其十者,即不和而必致凶,得其十者,则中正和平,理势然也,地理云乎哉,孔圣之性命,耶圣之十架,一理而已矣,学者神而明之可也。

  论向

  向者方向也。地理以立向为向,以面前为向,似觉合理,要知向不能人为,须出于天成,一地有一地之向,一处有一处之向,务必人为之向与天然之向,形气合一,方为真向,阴阳宅立向,大都以人为之向为主,从罗经上二十四山之干支八卦,阴阳红黑,顺于逆子,度数多寡论短长,似是而非,莫衷一是,此人为之向,以极论向也。要知极乃无方无隅之物,向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方,八方之内乃真向也。识得十字,自知立向,自知体用,研究玄空者!探用索体,均以理言之,不知者以为重理而不重形,偏于用而失于体,岂知言理而舍形,则如捕风捉影,射者无的,将何以堪,世人只知言龙穴砂水之形为体,不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体,理深而透彻,言形之体,呆板而失实,人能明得理气之体,而后讲形势之体,阅形势之书,自可豁然,否则恐只知其一,不知其二,食而不化,比比皆是,峦头理气,二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。

  释二十四山

  二十四山,一名二十四龙,乃方位之代名词,周天本三百六十五度有奇,古人以十二支平均分之,故以三百六十度为用,每支得三十度,后以四正有子午卯西代之矣,而四隅则无之,故经云后天再用干与维,所以成二十四龙,再按卦理,亦应以三八为合,故以二十四山为立向之用,每字占十五度,其干支八卦之阴阳五行,于地理作法,毫无所涉,惟用此以记其方向之名耳,而为用之道!得失之理,乃系乎八卦之子母公孙;不系乎二十四龙也,世之地理家,类皆只知二十四山之表,不知二十四山之里也。聚讼数千百年,将何以去其非而归其正哉,至如其他消纳等种种俗说,以及用六十四卦为地理作用者,更非所计矣。

  说葬

  经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形,上草下土,而中为一死字,草即生气之发于外者,不得生气,则草为死物,而土亦成死土矣,地理论龙穴砂水向,所谓十字之意旨,皆着关于生气之间,藏即宝藏之意,生气既得,而后藏之不朽,藏物如此,葬之意义亦无非若是,先人之遗体,葬得生气之所,则阴灵和暖而不散,遗骸永保而不朽,先人安则子孙安、木本水源,同气相感,后启心福,理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系,全属气感与孝感,父母子女,为气感情感最切者,遗骸之关系后启为最切也。无情感,则气感并无之矣,古云孝感动天庭者,先有孝感,而后有气感也明矣,青囊云气感而应,鬼福及人,诚哉经一曰矣,葬之以礼,不胜枚举,而以得地乘气为最,合乎人之情,即合乎天之理,即合乎孝之道,他非所计矣。

  论宅兆

  书曰卜其宅兆而居之,男以女为室,女以男为家,家室即宅兆也,安居乐业,一系于此,宅之设计,全用人为,式样之新旧,虽代有不同,而乘气纳气则一也。其纳气重在气口,即门也。外门纳外气,内门纳内气,感之者人也。纳气之大小缓急,以形局为主体,所纳之气有生旺衰死者,方位之不同,气运时令之不同也。同一纳气,所以有此时吉彼时凶者,时运之分也。所纳之气,缓急大小,方位合情合时者吉,反之即凶,所谓宅之极不一者,宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者,未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者,暗中摸索,昼蛇添足,尤为可哂,要知阴阳一理,夫阴阳宅之不同点,在于立极之纯一与复杂上着眼,乘气纳气之各殊耳,乃形式之不同,非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装,即此意也。他如今之所谓西式屋宇,门窗四达,若泥于宅向者,将何从下手,何为主何为客,何从分别,识得纳气,辨得立极,一言道破,用法自明,岂有中西新旧之分,亦无城市乡村之别,研究玄空纳气之理,辨得河洛消长之道,岂有他哉,世俗伪说,一扫破之,无馀蕴矣。

  论穴

  地理最注重者莫如穴,穴者生气会萃之所也。其象形极为明显,入首,为来龙发脉之所,犹人之首,为开帐之势,犹人之左右手,即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎,气聚于中,犹人之两股,结穴即在其中,男女相交,而能生育者即此,结者凝结聚集之意,故称结,其穴之深浅高底,偏左偏右,宜前宜后,全以近身之内八字为准绳二以外气为主,一以内气之土色为主,阴中取阳,阳中取阴,刚柔相济,乃为正结,古以晕为言者,意亦在此,书云孤阴不生,独阳不长,阴阳和而后雨泽降,高而不露风,低而不受水,避风避水,所以称风水,阴阳相和之阳,即生气交合之所,形气相感,其吉可知,理也亦宜也。观乎天察乎地,察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚,当其未花未果之前,已可知其此株之必无花果,而必有花果矣,不特如是,即其花果之大小强弱,亦可于事前测而识之,此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者,一理而已矣,形气兼参,自得其妙,谁曰舍体而言用,舍用而言体,以一而分为二,非地理之道也亦明矣。

  论前后龙虎

  古论前后左右,大都以朝南为例言之,南方为后天之离,易曰离为雉,南方属火,火色朱故称朱雀!北方为坎,易曰坎为矢,矢者兽属,北方属水,水色黑,故称元武,东方为震,易日震为龙,东方属木,其色青,故称青龙,西方为后天之兑,易曰兑为羊,属兽类,西方属金,其色白,故称白虎,乃前后左右之代名词耳,实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉,虎未必尽凶,总之不论前后左右,务必高低相称,处处合情则为吉,无情则为凶,地理立穴,一如人事,主客仪容,务必相称,主弱宾强,则非所宣,书日山有情水有意,面面相顾,方称全美,世以龙地龙穴称之者,实为怪谈,世又有以喝形名地者,更属无稽,言龙言虎言禽言兽,地之外形,或有近似之模样,其内气之结作,何尝有此肖像,乃好事好奇者,以此命名而玩世耳,所以有甲以为是禽,乙又以为兽者,而丙则或以为非禽非兽矣,诸如此类,姑听之而姑置之可矣,于理则无之也。语云能为智者道,难与俗人言,而俗人亦往往好听之而亦好言之,且不以为俗也。然欤否欤,质之高明以为如何。

  辨山情水意

  山水向我者为有情,背我者为无情,我者主也。立穴之所,立宅之所皆我也。向左则情在左,向右则情在右,犹人之四肢,皆向内而不向外,情在于身也。植物之枝叶,枝枝向本身,亦情在内也。地理论形势,不外乎一情字,论理气不外乎一时字,合情合时则为休,失情失时则为咎,形家法家,千言万语,均不能出此情时二字之范围可知矣,大情则大结,小情则小结,结之大小系于形势,发之远近系于理气,乃一定不易之理,贪大易假,贪小力弱,总之山水无论大小,结地不拘干校,要求其一真可矣,地脉之凝结,宛如果木,枝枝开花结果,有花有果即得矣,惟恐其无花无果,则徒然枉费矣,择地安亲,适可为止,过犹不及,中庸之道,不受庸愚所欺,不迷于富贵利禄,求其平安与合理则可矣,为地师者,亦能抱定此旨以应世,自无江湖邪说之讥矣,天地间万事万物不外一理,理通则自合,周易三百八十四爻,包含三才,亦不外一理,惟世有无理而以为理者,地之理,尚有山水形迹可见,有心人自能识之,历古以来有信之者,有陃之者,不自研究无暇讲求有以致之耳,姑听之而姑言之,哲理具在,岂如。筮星相之任意饰词哉。

  辨龙穴砂水向

  看地与看植物无异,不过命名之不同耳,植物之根,即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所,其左右分枝,即所谓砂也,干为主而枝为客,干名龙而枝称砂,花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右,原无一定,花果枝叶之赖以生化者,重在根干也。赖以保护者,在乎左右之枝,得以滋润者,赖在雨露之水,其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断,润泽适宜,则滋长必繁,如或太过不及,则虽有花果,而成熟有异矣,地理之论龙穴砂水向者,其义亦与此相符,曰龙贵阴者,阴则脉气强盛有力,穴贵阳老,阴来化阳也。阳则气和有济,元武要垂头者,认面别背之分辨法也,砂贵揖水贵朝者,顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑,砂外曜气,以及案内案外官星贵人等等诸说,乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱,形同一理,平洋依水为龙者,龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意,一为立体,一为眠体,所分者不过如是耳,用法之或重脉气或重水势,则与山地无二也,得诀传眼者,自能分别用之矣。

  龙力长短辨

  经云一代风光一节龙,龙来长短定枯荣,其数法,由近穴第一节起为第一代,龙如此论,水亦如此论,平洋地龙微而脉隐,亦如是论,三十年为一世,测某代应验如何如何,即如是论之,古师每有其说,而阅者难明,绿列此图以明之,神而明之,存乎其人。

  先后天体用说明

  先天为体,后天为用,今人言之熟矣,而先天之体,绝无人能用之,而后天之用,亦已根本全错,如今之章派为尤甚,以元运及山向盘,如年月紫白之从掌上飞布,与原理已相去霄壤,玶姑不赘,先天在下层,静而不动为体,后天在上层,动而不息为用,先天卦爻,阳九阴六,上元一二三四运为用卦,坤巽离兑为体卦,坤统三女属阴一片,共管九十年,下元六七八九运为用卦!艮坎震乾为体卦,乾统三男属阳一片,共管九十年,上下两元,合为一百八十年,体则千古不易,用则循环无端.此玄空理气之称体用,非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者,阅此可以晓然矣。

  说明 前清同治三年甲子起一白运,属上元一片九十年,民国四十三年甲午起大白运,属下元一片九十年。

  释上中下要义

  阴属质,阳属气,上字上阴下阳,上质下气,天在人上,故人所见者皆气也,可知气之上必有质,观天北极众星,有定所可知矣,下字上阳下阴,上气下质,地在人下,故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也,中居上下之中,一阳纵贯于两大之间,一阴含蓄一阳之气,一阳者上天下地交感之气也。一阴者,上下气感交合之质也,上为天下为地,而中为万物,万物感天地之气而成质,天地自相交,而万物亦各自相交,物与物交,而后化生仍为一物,物与物无感,而天地之气与万物,则无时不想感也,所以天地人称谓三才,世之地理有以三元命名,于理实不符。易曰一阴一阳谓之道,天地间只有阴阳二气,所以万物各有阴阳,曰三元者实非,乃三才也。上为阳下为阴,此两片也。后天乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,太极半阴半阳,皆二兀之道,先天坤巽离兑九十年为上元一片,艮坎震乾九十年为下元一片,两片之说,于义益明,元既两矣,而运则有八,亦无疑义,世以九宫分作九运,每宫二十年,二九亦成一百八十年,适值三花甲!故误称为三元,要知卦只有八,而中无主体之卦,乃执掌权衡公共之所,无九宫则八卦无施政之所,理势然也。

  释三大卦原理

  玄空三大卦,为理气之橐籥,一称三般卦,卦本有八,合而为四,何以云三,三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休,故称三,以数言之,一为水火仲卦,四为风雷孟卦,七为泽山季卦,故一四七为玄空三大卦,世以二五八三六九混称之者,未明爻象卦理也。

  释孟仲季次序

  左长右幼中仲,为我国伦序上通俗之理,地理上之分别,宝照辨之详矣,数始于一而终于九,于数理上之伦次,亦为当然之理,如以孟仲季三行列之,则一四七属孟,二五八届仲,三六九属季,可谓有条不紊,用之于形势上,分辨孟仲季之轻重得失,确合至理,此为数学上九数之伦次,非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察,竟见以为一四七二五八三六九,即玄空理气之三般卦者,以误传讹,不可究诘,盖哲理之难于识别,此亦其一例,非精参卦理者,其孰能知之,诸如此类,莫怪古人之叹百二十冢也。

  结论

  启蒙各节,已如上述,然其琐屑用法,不外干支八卦紫白五行等等,或有连带应用之处,别册所具,兹可不赘,峦头统而言之曰龙穴砂水,理气则曰生旺衰死,山地则日窝钳乳突,平洋则曰交锁织结,阳宅有乡居城市之不同,乡间多白气水道,城市多黄气道路,至其外阳兜收,则势必在于水流之聚蓄,与黄气不涉也。作用大关键,山水形势,重在合情,理气重在合时,二者与人之衣服饮食,可无二致,用随气转,体与序分,语云十年风水轮流转,十者约而言之之数也。其发祥之徵兆,全以山水形局大小为断,山地重山,平洋重水,阴阳一理,兹姑以上海一埠言之,自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还,太湖水流,点滴不漏,分流合并浦江,而入于海,北合运河浏河等,与长江会合于淞口,此沪埠水流之大概情形也。再论地脉,远自天目,近自杭嘉松,至余山落平,经沪西而止于黄浦之滨,此气脉之大概情形也。以西南为来脉,以浦东为盖砂,运河北岸之地为龙砂,洋泾南岸之地为虎砂,其中心生气会萃之所,即成热闹之大市场,此结作之大概情形也。沪市地滨东海,位当下游,应以东方为上水有力之所,非内地城市以西方为来水有力之所所比,自水蒸气发明,轮渡交通便利以来,商业日渐繁盛,市民日渐增多,迄乎今兹,为时百馀年,已成为东亚大市场,虽云人事之所系,实则不外乎水流地脉之大会合有以致之,地理之明证,此为其最着者也。古云地灵人杰,不其然乎,研究地学者,能从形迹上着眼,理气中探索,自可豁然知其所以矣,追而至于我国历古建都之所,察其形局气运,国柞隆替,更可知地理之所系,重且大矣,非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数,人力之所能,天律之有所不能,未可知也。聊読之以察其古往今来之事实云耳。

  玄空应用各要图:

  总上二十四图,为支空大法中应用最密切之用法,初视之似属通常,细察之实具奥旨,务与辨正全经各要典互相参合,方见回味,或者用于形势,或者关于理气,或者关于无形相感,或者关于有形相见,以及动静文媾雌雄配合等等,总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之,方知各有用法存乎其间矣,兹姑略而附之,以贡世之意志相近喜于研究者。

  玄空六法

  玄空之学古矣,立空之名熟矣,而大法之称,或末之开也。而世有用之者,虽有其名,而明之者殊无其人焉,惟蒋氏辨正,刘氏小补而已,其他未所见也。此外有以六十四卦,有以洛书九数,附杨公蒋公之说,即以为大玄空者,海盘张氏,锡山章氏二者而已,后之人附张说者闻多,而附章说为尤甚,而尤以今玶为最,自发还多,经仆公开以来,继起者,对天心正运紫白法之推求,可说至矣尽矣,隔靴搔痒,暗中摸索,玲珑满室,可谓极推敲之能事,无以复加矣,其熟知玄空古学,尚有存焉,乃只诀虽见,而悟其原理为难也。易有太极,是推其然而及其所以然,地理用玄空六法者,是用天开地陃,已成之先后天八卦,推求其所以然之理,而穷其用也。故其用法有六,始日玄空,次曰雌雄金龙挨星城门太岁,此六者,具体用妙道,极阴阳之原理,联合而用之,犹人之有五官肢体,性命道义焉,玄空之义,系以其扩廓之穴体言之,以天地人三才一体言之,犹以人物之肢体混言之也。故曰大,而大体之中,人有男女,物有雌雄,其首尾四肢五脏六腑,各有阴阳五行,故分而言之曰雌雄,曰男女,有雌雄男女矣,则其气其质,在在有消长往来,动静交媾之道,而雌与雄,各有乾乾不息之气,故能发育万物,此气怀时偕行,与时偕极,故易之乾卦六尽皆阳,为万事万物发端之始,错而变之,则六十四卦与万象皆在其中矣,故曰金龙,堪为天道,故设卦象媾之,舆虽地道,其山形水势,有形有象,其胚胎生育,均有先后之序,往来消长,妙有造化之不同,末使非原之于天道也,故以天极之星应之,用虽在地,气底于天,故日挨星,既有主宰之气矣,有长中少之形体矣,胎期既届,势必人世,而时期虽有先后,然必有一定之道路出焉,犹居城市之民,其往来出入也。必经城门,气脉往来,与人相似,故凡安坟立宅,乘气纳气,莫不有通气之所,经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象,不言而喻矣,太岁为随时立宰之神,即随时主宰之气,周流六虚,循环无端,为长中少三索各人之造化,此流动之气,与玄空雌雄金龙挨星城门五者,息息相通,某运得,某运失,某年吉,某年凶,某时利,某时不利,此所谓太岁也。循其序而谁求之,则地理之道无馀蕴矣。(研究六法寓义閤自明)

  上述各义,恐閤者犹难了解,兹姑以人生之道唯之,人为万物之灵,肢体其佛,三才合一,一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老,犹则头,不问其为男女老少,统称之人而已,然人之中有男女老少之分,阳以相阴,阴以含阳,于是万物育焉,四时生焉,男女相须而成夫妇,夫妇相交而后生育,故地理称之曰雌雄,有男女矣,而其气血强弱,务必审察,必两两生旺,方能生育,若一老一少,一强一弱,则生育之道无望焉,看金龙者,犹看人之精气神何若也。四曰挨星者,有其人矣,有其男女矣,各有其至刚至健之精气矣,而乾刚坤柔、乾健坤顺,男性重者生女,女性重者生男,一索而长,再索而中,三索而少,此所谓挨也。男女为父母之结晶,亦即乾坤之精气,天之枢纽,在于北极,与道立宅安坟之所取,其为养生养死之枢纽,阴阳交媾之棠奥,亦犹堪道之七星,男精女血,和合而成胎,故亦以星名之,既结晶矣,怀胎十月,必经自然之道,产生而为人,与道之曰城门者,亦犹是也。言之似俗,于理则然,未曰太岁者,流动之气也。天地之气,阴阳消长,日月往来,是以雌雄男女,各有少壮强盛衰颓之时期,一二二索,先后出入于世,于事于物之造化,亦依次代谢,理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周,时则春夏秋冬为四季,运则一二三四六七八九为终始,周而复始,循环无端,合时则吉,失时则凶,生旺则吉,衰死则凶,行之于地理阴阳,喻之于人事得失,一而已矣,阅者其心领神会之也可。

  玄空章

  古伏义氏之画卦也。本诸无物,而形诸有象也。易日,易有太极,是生两仪,又曰,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射者,乃以无物而画诸有象,无方而是以有位也。无而为有,有生于无!无无而有,有有而无,无而有,有而无,气也物也。一而已矣,合而言之即太极,即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对,少与少匹,天地之自然,阴阳之交媾也。玄空图之o 似无物而实有象,玄空之先天图o实有象而似无物二为有而尚未现诸于外,一为无而实已含诸于内,故周子曰:无极而太极者,亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄,云性而有,云有而无,形诸于用也。实有其时,空而又空,无物实有象,无体而有位,言之于体也。实有其情,故名曰玄空,然玄空与太极,乃二而一,一而二也。太极者,云其中而内也,玄空者,云其外而中亦有其内矣,太极则云生两仪四象八卦,玄空则云其已成之八卦,有方有体而名之也。有其中,然后有其外,中而无八卦,则太极不成,外而无太极,则玄空不立,一则以小及大,以内及外,一则以大及小,以外及内,云其内,小则无内,为发动所由之几,故曰太极,云其外,大而无外.为三才一体之象,故曰玄空,卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极,即物物有玄空,太极言其几,玄空言其气,未发者为太极,已发者为玄空,易曰吉凶悔吝生乎动,故地理吉凶之关系,不外山情水意,亦系乎其动者也。先天为体,静而动者也。后天为用,动而静者也。其动也。气运有消长之分,其静也。吉凶有方位之辨,一先一后,一山一水,如影随形,如响斯应,片响不能分离,丝毫不能假借,玄空之义大矣哉。

  玄空二字,实包含太极阴阳天地万物而言之,系之以无形,确乎有象,系之以有象,似亦无体,故玄空图绘以o者,即此意也。第二绘以先天图者,经曰天地定位,山泽通气,重风相薄,水火不相射者,即大玄空也。天地者,一大玄空也。人亦一玄空,物物亦各具一玄空,玄空之理无尽,万物之消长往来亦无穷,易之谓道,一阴一阳,玄空之理,一动一静,动于上者曰理气,动于下者曰峦头,故地理与天时并论,故以玄空名之,乾父坤母,阴阳相交而生六子,玄空之体具矣,山峙水流,而地理之理寓矣,经日先天为体者,体有体之安排,乾统三男,坤统三女,各管九十年,列为上下两片也。后天流行之气为用者,上元一二三四之次序,体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序,体卦之乾统三男也。此往彼来,循环无端,有先天之体卦,而后有后天之用卦,体用两合,乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用,与无形者两两相配,方合地理之作法,世人只知有有形之体用,不知有无形之体用,此所以大玄空之用法,千百年而不明也。

  雌雄章

  阴阳分而言之曰雌雄者,言其形,非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来,而后有有形之雌雄互相交媾,天气下降,地气上升,此大雌雄之交媾也。山静水动,山峙水流,此形体上之交媾也。大小强弱,雌雄之形,动静刚柔,雌雄之情,大小不相符,动静不相配,则雌是雌而雄是雄,虽有其名,而无交媾之实矣,相地务必有外气行形之雌雄,而后有内气止生之生气,外气交,内自合,此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分,作法中每运有一大雌雄,谓之父母卦,为每运之正向,其力大,经云:雌与雄交会合玄空,此指山水有形之雌雄而言,又云:雄与雌玄空卦内推,此指阴阳二气,无形之雌雄而言,经又云:阴阳相见两为难,一山一水何足言,玩此则雌雄之义,明白晓畅矣。

  雌雄者,阴阳动静对待之称,以言乎体,则一动一静,一山一水,一实一空,即雌雄也。以言乎用,则乾坤震巽坎离艮兑,自然之气感,自然之交合,即雌雄也。杨公养老看雌雄者,看有形之山水,与辨无形之阴阳也。有形之山水动静,原本诸无形之阴阳二气,杨公不云相阴阳,而曰看雌雄者,乃有形之往来,即无形之交合也。所以阴阳无不配,雌雄无不合,不配与不合,即谓之相乘,见夫某方有多大之高山实地,其对面一方,亦必取其多大之水道低地以配之,观其形之相配,既出于自然,知其气之交合,亦出于毫不勉强,此中奥窍,全凭作者以目力足力斟酌定之,所以相地有龙穴砂水向,五大要素之分辨,奥语有十大真意之辨别,避其偏而就其正,经云:前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,八尺者极言其小也。外气即合,其八尺之所,阴阳无不配,雌雄无不交,此为不易之理,惟其行之方向,与夫无形之消长,有合时失时之别耳,元有上下,运有八卦,其气运既不同,其物质之感受,当然亦随之而变易,此所以峦头有合情与否,理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨,徒从罗经上红黑字分为阴阳,又从掌诀上分为顺逆,即以为看雌雄者,颠倒是非,真伪莫辨,莫怪后之研究地学者,盲无适从也。

  金龙章

  经云:先看金龙动不动,龙分两片阴阳取,乾坎艮震为阳一片,巽离坤兑为阴一片,此八卦方位之两片也。阴一片为山,阳一片为水,此形势之二片也。金龙者,阳刚之动气也。地之有金龙,犹人之有精神,故以(乾)之本体形容之,易之乾卦,六画纯阳,均以龙名之者,以阳极于九,而其气最健也。地之气脉亦然,变化莫测,消长靡定,故以龙名之,然其动也。必以水之动与山之动,两两相对,精神两全,方合两片,若相对者,山动而水不动,或山大而水小,或有山而无水,有水而无山,两无精神,则两片不分,金龙不动,雌雄不交,阴阳无取,故以先看金龙动不动,为看地最要之旨,上元一二三四运,取后天乾坎艮震四阳卦为山一片,巽离坤兑四阴卦为水一片,下元六七八九运,以乾坎艮震四阳卦为水一片,巽离坤兑四阴卦为山一片,此统而言之也。既有山水两片矣,而相见必取相对,不相对则虽相见而不能相交,故经云:江南龙来江北望,江西龙去望江东,南与北对,东与西对,故一必对九,二必对八,三必对七,四必对六,不合十者金龙不望,不望则不交矣,其挨排之法,须分阳奇阴偶,一三七九为阳,二四六八为阴,阳顺阴逆,飞布九宫,五为当令主宰之神,故其飞布所临之方,即为当运旺气所临之宫,阅蒋公地理录要所载,一运五黄到离宫,故以离宫为旺水!即金龙也。次云七运五黄飞布到震,故以震宫为旺水,即金龙也。阅者不察,洛书九书,不分奇偶,不辨阴阳顺逆,每运均以对宫为旺水,以讹传误,迄今未明,不知蒋公授人以四正奇数之用法,四隅偶数,犹藏而不露也。何以知之,其以一运言之,而不言二运,下文直说下元七运,一与七皆奇数也。布法相同,若依次直说二运五黄到坤,取坤宫为旺水为金龙者,诚其所谓石破天惊,鬼当夜哭矣,水之金龙,既如上述,而山之金龙作法,不外相对两片,曰望者,以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣,大金龙即大雌雄,金龙有大而无小,有一而无二,雌雄则大小之分,每一运有一运之大雌雄,有每一运之小雌雄,大金龙之动不动,只有两卦,其形可见,小雌雄之交不交,计有八卦,无形可见,虽同是日看,而看之中实有不同存焉。

  地学有金龙二字,似甚奇特,而尤以动为最贵,龙而不动,当然已无生气,而龙之上缀以金字者,以乾为金,六画纯阳,故曰金龙,极言其至刚至动也。此实有深意存焉,杨公首说看雌雄,看有形之象也。接着就说先看金龙动不动,看无形之气也。于此可知地理精义,既见有形之雌雄矣,而立宅安坟,向难取用,必更看其龙之或雌或雄,皆有乾乾至刚之如金龙之动气,方可取裁,否则虽有阴阳可分,雌雄可名,若此龙已成衰弱,犹人之血气已衰,欲望其发育,当然有所难能,此所以山形水势,其气脉之动不动,必当先看也。龙即气,动即生,皆有气可见,龙之形象,动之体态,虽难描模,而一经指破,人人能辨之,全在目力经验上得之,一言以比之,看地犹看人,人之精神与否,衰颓与否,亦即金龙之动不动是也。日先看者,犹人在未婚之前,先看对方也。倘或男或女,一方有衰弱之象,则虽勉强成婚,而必其无生育之望矣,看金龙之义在此,此与前大金龙之作法,又另有一说矣,学者当分别运用之可也。山有山之金龙!水有水之金龙,各有其生旺至动之气,形之于地面,乃可立穴,世人不察,有从洛书九数之当令一星,即名之曰金龙者,如章派一流之颠颠倒,用法全错,与经旨重在先看,字义完全相悖,经又云,辰戌丑未叩金龙,动得、水不穷,彼曰看,此曰叩,作法又异,叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意,天地之气,随四时而变易,用其当令之气,与地局立向上下相合者,摄而取用之,即所谓叩也。此与候星一法,大同小异,务必推五运,定六气,排六甲,布八门,以定作法,太阳为上天至动之气,周流不息,人在地上,立穴立宅,有一定之方,候其时而摄得此气,天地合一,方可永久生旺,经日,认金龙,一经一纬义不穷,动不动,直待高人施妙用是也。看其气已属难言,叩其气则更难明矣,看为传眼,叩是传心,详玩之不难分晓矣。

  挨星章

  经云:惟有挨星最为贵,漏天机秘,又云:先天罗经十二支,后天再用干与维,八千四维辅支位,子母公孙同此推,父母交而生六子,乃成先天八卦,抽爻换象,再生子息,方成子母公孙,三生万物是玄关,即经谓识得父母三般卦,二十四龙管三卦是也。明此,则知子母公孙,系从抽换妙合而来,三般卦,三大卦,乃挨星中之取用作法,名异而实同,一而二,二而一也。称挨星者,一索二索三索也。至洛书九数,一二三四六七八九,即后天坎坤震巽乾兑艮离,随时流行之气,此挨星之用,非挨星之体也。盖不曰数,不曰卦,而以星名之者,乃阴阳之结晶,八卦九气,各有乘旺失令之时,阴阳消长之理,若称数与卦,则犹雌雄之情阴阳无据!

  称以星名者,以天枢为言也。运干有时,气有实据,而挨星中犹无廉贞,具有深意,星而曰挨,正有性理之大义存焉,挨者轮也。六子不能同时入世,中枢非一星一时之私物,运有修短,气有交替,故无廉贞而曰挨星,曰子母公孙者,乃九气产生之伦序,雌雄交媾之排行也。父母老而退休,六子各自权衡,蒋注:经四位而起父母,一坎而中男中女,水火不相射也。四巽为长男长女,雷风相薄也。七兑为少男少女,山泽通气也。故曰三般,三般即一四七之三运也。曰三大卦者,乃三家之道,各各不同,世有以二五八三六九为言者,未明真旨也。长则辖乎江东,少则辖乎江西,惟中则辖乎江南江北,代父行事,为子息中之父母,气运最长,三卦各有兴替之期,经曰:四个一者,已暗示风雷矣,曰四个二者,已暗示山泽矣,曰八神共一卦者,已暗示水火矣,局有东西南北,水有前后左右,曰东西南北者,乃局运久替,山水旺衰之权衡耳,乃挨星之作法耳,首四句绎山泽之妙用,暗示二十四龙中,各具有三合在内,中二句巽指雷风,辰指天地,亥指水火,是言三大卦直达之用法,末二句甲癸申一卦,以补救之道申明之,曰一路行者,当上元初运时,雷风一卦,已可先时取用之,故此云云。

  奥语首章八句,历古以来,尚未有人道破,暗中摸索,以为八句于二十四龙末全,后加于未卯等八句,以讹传误,莫可究诘,不知挨星乃先天交媾之结晶,既产生而不再变易,惟其流行之用法,则本诸后天八卦,分其生旺,定其衰死,经云:正神百步始成龙,拨水入零堂!山水取舍,全以零正为主,得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦,故挨星独无廉贞,推之于气运,无五黄运亦然,天地自然之气,无处不交媾,故挨星八卦,无处不相配,易曰天地定位武巨也,雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定,千古不易,挨乃出于自然,非人为也。仆尝谓自然之雌雄,自然之交媾者此也。蒋公曰:得诀者自明之,即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀,飞布为挨星非矣,姜氏日贪巨禄文一 一挨去,故曰挨星,乃指天地流行之气,上元一二三四,下元六七八九,自然之流行,亦犹挨也,姜氏岂欺我哉,蒋氏既不敢一旦,岂姜氏复能言之。

  城门章

  城以锁气,门以通气,经曰:八国城门锁正气,八国言其周密之象,城门言其通气之所,有周密而无空缺,则阴阳不分,动静不明,全空缺而无周密,则气散而不收,经曰:高山顶上空无穴,无城无门,故不结穴,又日:乘风则散,界水则止,此内外二气合而言之也。曰城言其外围也,曰门言其内口也。内为最近之所,关乎近代,穴之收气与否,交媾与否,全凭乎此,惟在实地考证,是城非城,是门非门,老于相地者,自能一言立晓,兹以阳宅喻之,则更为明显,入其屋,必由大门,入其室,必由房门,居城市者入其家,必先由城门,有入必有出,故舆道之入其穴,入其极也。所以山必有径,经曰城门一诀,惟此而已。 经云:地有四势,气从八方,实为辨城门之要旨,四势之阖陃,八方之动静,以最相象最密切之城门,作为比拟,所以云城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密,惟城之门可通往来,人行则气动,空缺则风来,乃形气自然之理,盖言人力所为之城门,其动静乃如此,而地理天然之形势,亦无不皆然,乘风则散,界水则止一也。城门关系全城启闭,穴地乘风界水,关系生气之聚散,经云:千里来龙住是也。住之之义,即在有城无城,有门无门之间判之,世人往往不从四势八方着意,以为城门另有口诀,或从九气中空际着想,或从掌模上挨排出来,舍近就远,殊可发嘘,古云一诀者,乃以形势上之动静,与挨星上之生死为言也。通气之所,关系最重,或在前后,或在左右,其吉凶祸福,或在上元,或在下元,或在现在将来,均以城门断之,无有不验者,所以有同一旺龙,城门在左,则发而致福,城门在右,则败而致祸者,合得正神则祸,合得零神则福者,实为立宅安坟之大关键,所谓诀者,如此而已矣,而尤以山龙为最显着,平洋则气宽而散,较山地为隐约,关系则相等也。务在阅历上着眼,惟今世择地,地少人多,大都以得脉为先,至城门之大小有无,非可拘泥矣,然犹阳居之不论华厦蓬荜,其形式上必各有其门户,或则坚强而雅,或则简陋而俗,联胜于无而已,在人随地剪裁之可也。

  大岁章

  太极者,流行之气也。一索再索三索,各人所得之造化休咎也。易曰,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,大人谓五,天位五,地位二,地理曰太岁者,亦天地人三才一气相通之义也。值年值月,有以十二支神方位推求者,如子年在正北,午年在正南,子年以申子辰方之形气,午年以寅午戌方之形气,相求吉凶,经云但看大岁是何神,立地见分明,成败定断何公位,三合年中是,盖又曰,太岁吉则助吉,凶则助凶,要知此吉此凶,非太岁之吉凶,乃形势方位,参以理气中之吉凶也。年有二十四气,气有温厚严凝之不同,辰戌丑未为天地四方之界,界所有分,气亦各殊,立宅安坟能迎其合时得令之气,经称叩金龙永不穷者,即此四方之动气,亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁,为用多端,不可胜举,他如大运小运之推算,当以八卦之阴阳二爻为主,有数十年数百年者,局小则以小运推之,局大则以大运推之,此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者,亦一法也。总之形气相参,方有应验。

  经云推五运定六气者,以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂,须与上述五法,相提并论,为断验吉凶之要诀,十二支神之值年,太阳之缠度,紫白之飞加,到宫对冲,三合六合,均与挨星城门等法,息息相通,殊非三言两语可以了解,总之以气运论,以年月论,均可名之曰太岁,地理以太岁一法附于六法之中者,因与立宅安坟,最有关系,当其未成之先,及已成之后,现在及将来,其吉凶利害.均可推求而得之,世以太岁为另一神名者误矣,实则支辰八卦之方位,与气运气候之消长往来,随山形水势之灵秀,互相感应耳,经云:气感而应,于焉可证,冬至而葭灰飞,立秋而枯叶落,天时地理之关于人事亦然,经云:鬼福及人,语云亲安则子安,木本水源,气物之相感乃如此。

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