绪言

　　玄空者，包含三才，大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之，阴阳既判，雌雄显象，而万物生焉，于是万物各具一太极，亦即各具一玄空也。几者发动之所由始，发于阴阳之始，是名太极，太指太始化始为言，极者阴阳之结晶，为万物发动之端，小而无内，至微而不能显，至动而不能遏，玄空与太极，二者相需而不能须叟离也。一为化始，一为化成，而始与成之间，必具有一机焉，地理者，以有机而测其始，察其成者也。故列为六法，雌雄，金龙，挨星，测其机也。城门考，察其成也。太岁者，造化之循环，化成之休咎，吉凶消长循乎此，生旺衰死隶于此，已往将来，概可洞彻，形气相感，息息相通，葬乘生气，宅兆纳气，小而个人家庭，大而社会国家，人事之消长，国诈之隆替，莫不系于形气，惟其原理深奥，洞究者虽历古有人，而大都用于个人者多，而用于社会者少，兼之师师相传，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合伪法，混矇当世，杨公已称百二十家，迄乎今玶，更为河汉矣，莫怪世之陃为迷信也。堪为天道，舆为地道，乃天文地理之道，葬与宅兆，乃人事趋吉避凶之道，乃生养死葬之孝道，俗以风水名之者，即司马温公所称葬必择水深土厚之地，乃避风避水之谓也。南方风气柔弱，北方风气刚强，亦地理之道也。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉，凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也，上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛，有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁，多水之地，每多豪富，多山之乡，每多贤良，亦明证也，地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。迄乎今兹，外患内忧，重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉，能参以一 二者，亦不过一般穷贤宿儒，聊以塞责耳，莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地，其山水形势，必合于情意，而大有可观者，毋论阴地阳基，以及城镇繁华之地，莫不自天然之形势得来，推而至于人事一切，莫不与山形水势，如影随形，凡城市之热闹地带，大都属于上水，大以成大，小以成小，亦事实也。其曰地理非实学，其谁信之，世有以舆道与。筮星相混为一流者，乃末加深究耳，江湖术士，邪说傍门，自在严禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，严加甄别，伪者去之，而合于原理者阐扬之，亦未始为救世救国之一途也。设全国各地，3b处将水流疏浚畅通，村落城镇，并于土木建筑上，详加规定，新旧墓地，从事整饬，合于形气哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新卫生，新教育，行政防卫，在在可以步文明之后尘，反弱为强，乃易事耳，以全国人民之精神，成全国处处之模范，以立万世之基业，一举全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大业，全在乎用处之得其宜，与失其宜耳，得其宜则为实学，失其宜则几近于迷，兼以地理真理，知者绝少，而一般信之太过而着迷者，最易受人所欺，又以其事简而非繁，阴地为父母祖宗者，亦不过一次，既安而后已，为居住而兴土木建屋宇者，生平能需要几次，人生能力，能有几人，所以大都假手于人，非其他如医道之纷繁，药性病症，大都人有常识，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲彻底研求也。求者何，为孝道安亲也。为趋吉避凶，保身保家，产贤能，辅忠良利社会，安国家也。人民多贤良，社会自安宁，君子多而小人独，非风气地理之所系乎，周诈。洛迁豳，相阴阳观流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奥，原与易理相通，朱子于易纂述启蒙者，以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者，亦以原理之不易畅晓，恐易误于邪说耳，兹先从河洛先后天卦理说起，亦发蒙初学玄空者，知其运用耳，按河洛卦理，数千年来，承聚先贤，叠加阐注，均未能变更其位次与卦数，要知天地阴阳不易之理，莫不均寓于此，不易者，数与卦之取舍，所易者，气与时之消长，识得气与时之消长，便合先圣先贤之卦理，若世俗伪法，往往以后天之洛书九数，任意颠倒，忽东忽西，忽南忽北。有时阳顺，有时阴逆，于先圣先贤河洛卦理中，别具一天，另陃一理，以为地理之作法，南辕北辙，殊深浩叹，弥漫当世，将何以堪，仆既误于一刖着，而复悟于后师，知之而不言辨，是为自欺，既言既辨之而不彻底，是为欺人，识者谅能见原之，不知者或犹以为自炫其说，知我罪我，无从计议，我行我素，直而笔之，还望于世之明达者。