□初六往蹇来誉【变离为既济六非济蹇之才初非济蹇之位前无应援往则渐近于险而蹇跛难行不往而来则有见险能止之誉此卦中言来者皆就本爻言谓来而止于本爻也对往之辞初六去险最逺其止最先独见前识正传之所谓智也变离为明故能见几而止若是】
象传曰往蹇来誉宜待也【言是来也非既往而复还也即不往而待之耳然亦以时宜姑待而待取其不妄往非取其不往也所待者何待四之连三也】
□六二王臣蹇蹇匪躬之故【变巽为井互体坎变兊王指五二与五应故称王臣诸爻皆蹇往而善来六二在艮体之中亦非上进者也外卦坎王之大蹇也互卦亦坎臣之蹇蹇也蹇蹇者蹇于蹇也卦合险止二义名蹇上蹇字是止义下蹇字是险义二虽中正然以隂柔之才岂易胜济蹇之任不得不蹇于蹇其止而不行盖审时量力以俟其可非为谋身之故而避祸也大抵辅九五济蹇者非九三不能古说皆以二为志匡王室不有其身者理亦无害然非命卦成爻之意也艮为巽巽以事君而无易志此其所以不愧为王臣与】
象传曰王臣蹇蹇终无尤也【当蹇而蹇以待时耳非如世之全躯保妻子者故曰终无尤也尤过也】
九三往蹇来反【郭京据王弼本作正○变坤为比互体坎变坤约象离变艮三最近坎往则蹇跛难行故曰往蹇来者来而止于本爻也反谓反而向内言比二也诸爻惟三有刚实之才可以济蹇但与五非比非应惟反而就二则可与同往而济蹇二本忠贞之臣固思得刚明之才以共事三不知止而冒险以自危则二何恃焉此所为亟其反也卦变比来反者亲比于人之象】
象传曰往蹇来反内喜之也【内指二也卦画从下而上二三相比二居内三居外若上六之志在内则谓内卦应爻也反者喜辞春秋书季子来归以其为国人所喜也三为二所倚故曰内喜四以比三而来连上以应三而来硕则以三为下卦之主才足济蹇故也】
□六四往蹇来连【变兊为咸互体坎变巽约象离变干连犹连诸侯连衡之连谓连三与五也四虽居大臣之位然隂虚无应岂能济蹇且已至险中而犹往焉只益蹇耳来而止于本位连在下之三以合于在上之五相与勠力共济时艰则三之功即四之功也四介乎二阳之间处近君之位有引贤之责三五之合非四其谁连之邹汝光云连威公管仲之交者鲍叔也连简公子产之交者子皮也变兊为丽泽卦变咸隂阳相感亦来连象】
象传曰往蹇来连当位实也【阳为实隂为虚易言逺实失实皆指阳言四虽当位而隂虚三五俱当位而阳实此四所以连之也】
九五大蹇朋来【变坤为谦约象离变震阳陷坎中大者蹇也故曰大蹇或云五居君位在蹇难之中非一身一家之蹇而天下之蹇是大蹇也亦通朋指三以同徳故称朋三与五同功异位者也上六来硕应乎三者也六四来连比乎三者也三有刚实之才可以济蹇然三与五非比非应惟二为五之配乃相与同其患难者三既来反而合乎二以应五则诸爻亦皆相聮属随三而来以共济蹇矣诸爻之来皆繇于九三之来故但曰朋来也曰来者亦就本爻言但他爻之来自来也此爻之来则他来也夫祸乱之作天所以开圣人也蹇便是处蹇之道犹困便是处困之道九五徳正而位尊立乎坎险之中所谓遗大投艰也万方有罪罪在朕躬既身天下之责自能得天下之心朋来其所自致耳至此而又何蹇之不济去东北而就西南可计日须也变坤坤为众朋象卦变谦履谦思顺故克致朋来以济蹇】
象传曰大蹇朋来以中节也【中节者前此当艮之时尚当有待此则善类协心可以有为若失此机防又更难着力矣曰中节者不先不后恰当机宜之谓】
□上六往蹇来硕吉利见大人【变巽为渐往者对来之称上无所往以不来为往犹初无所来以不往为来也处蹇之极体犹在坎苟不思济蹇之术强欲逃之于蹇外吾何行如之蹇不可解矣亦惟于蹇中求济而后可则有内外卦之主爻在硕大也大谓阳指九三也来硕者言来而安于本位则有硕大之应也大人即九五也彖辞云利见大人原主九三言爻以归之上六何也三上正应上之利见即随三而利见也盖其才柔本不足济蹇唯内应九三硕大之阳与之共勠力以佐五则可以出蹇爻至上六蹇极当通此其所以独称吉也坎为巽处险而能巽乎贤之象】
象传曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也【内指九三对外卦而言则曰内贵指九五对下贱而言则曰贵象传别言之本义以上六来硕谓来就五则与见大人为复语矣】
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解说文云判也从刀判牛角防意为卦坎下震上雷动于上雨降于下则郁结解人动乎险之外则险难解也解之利西南者何也西南隂方东北阳方坎为北方之卦震为东方之卦繇东北而往西南则隂阳相济难所以解也蹇解彖皆言利西南而取象各异蹇取艮东北与坤西南暗对故于利西南下足之曰不利东北利见大人大人指坎中爻明乎东北不兼坎言也若解下坎上震一北一东则坎所暗对者乃南方之离震所暗对者乃西方之兊矣旧说漫以西南属坤殊未是且但言利西南不言不利东北明是取隂阳相济之意故下文云无所往其来复吉乃主坎而言有攸往夙吉乃主震而言亦未甞以东北为不利也钱国端云解甲坼一阳生坎中为戊土主生万物出于震震坎相重便是生信之已孚故坼革已日一隂生离中为已土主成万物成于兊兊离相重便是成信之已孚故革董子云北方之中内产阳而物始动于下南方之中内萌隂而物始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不得西方之和不能成中秋是也东方和北方之所起西方和南方之所养起之不至于和之所不能生长之不至于和之所不能成此皆可以明西南东北之义蹇难方解否结方释先以安人心为务是故时当无事则宜退守其静来复本位不必他有所往但坐镇之而已若九二之得黄矢是也时当有事则唯速用其权及早图之勿使滋蔓亦去其泰甚而已若九四之射隼于髙墉是也夙早朝也震初阳夙象卦以二四为解之主以去小人为解之功夫天下多事敌国外患杂然并作此乱之形也而小人用事则乱之本也汉唐之祚不讫于曹朱而始于阉宦之擅权宋之鼎不移于夷狄而起于王吕之新法谁谓去小人非解之第一义哉虽然所以处之者亦自有道罪未形而深文以诛之则彼之辞直恶有首而株连以尽之则我之衅深名为解难适酿难耳若四防当尧之世不去至舜始去之而天下咸服其故何也尧之不去以四防之罪尚未形所谓无所往其来复吉也天下之所以服舜者以刑当其罪又当其时所谓有攸往夙吉也洎乎四防去而舜之事止矣唯周公之使管叔而诛管叔亦然翼传谓解者缓也而象传亦以赦过宥罪为言今观爻曰获狐曰解拇曰射隼皆非解缓赦宥之义也谁知所去者止于天下之大害而其小者皆将解网荡涤与之更始有持大体而不尚烦苛之意焉此非刚柔并济者不能所谓利西南者此也夫惟有西南之意以居之故东北亦利彖所以两赞其吉与六爻皆变为风火家人坎上震下为屯】
序卦传曰蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也【以缓训解者险难解释物情舒缓故为解也然缓自是解难之道昔人谓天下事皆因忙后错了真了事人语汉以龚遂为渤海守遂曰治乱民犹治乱绳此缓而解之效也彖言无所往其来复吉亦缓意也有来复之缓然后有攸往之夙】
彖传曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉【坎险在内震动在外不动则不能出险动而出乎险之外所以为解也以画观之解者蹇之反也以卦观之解者屯之反也屯蹇者难之方兴解则难之已散蹇之止于险下固不如屯之动于险中屯之动于险中又不若解之动于险外也利西南往得众者所谓寛则得众也坤为众兊西离南拱坤众于中故谓之得众其来复吉则以坎不往西南而九二来居下卦之中也所谓不大声色而相安于无事之天者也有攸往夙吉者主九四言四为震初画动而初故称夙解难贵速时之既至则应如机故往有功所谓敏则有功也天地解以下解之象也详其血脉当専承往有功言卦画从下而上自坎之北而顺行以入于震之东生机渐动雷雨交作而南而西皆繇此往所以为解若蹇则无此象但止于艮之东北而已此二卦之异也震为雷坎为雨天地之气冬而闭塞立春以后雨水惊蛰之节闭塞者解散则雨出于天雷出于地作兴也雷雨作者气之解也震为蕃鲜坎为坚多心之木雷雨之作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲拆也甲者孚也芽萌于殻箨中折则自甲分裂而出矣云雷为屯故雷雨作而解屯象草穿地而未申解则皆甲折形随气而解也夫雷雨之解也以破隂为功君子之解也亦以去小人为功斯时也盈天地间莫非阳气之舒不其大哉王辅嗣云难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义】
象传曰雷雨作解君子以赦过宥罪【震雷坎雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故为解夫雷者天之威雨者天之泽威中有泽刑狱之有赦宥也赦释之宥寛之赦过者灾肆赦也宥罪者罪疑惟轻也承平不数赦宥使民生幸心乱后必雪万政咸与民更始此亦解缓之意也】
□初六无咎【变兊为归妹蹇方初解柔君在上天下之最可虑者莫若小人初三上是也但虽坎险而隂柔微末以居下则恶未深承二则化易从当解之时君子方荡涤细故与之更始故无咎此亦九二之来复得中处也变兊为恱恱以承上亦无咎象】
象传曰刚柔之际义无咎也【他卦贵应唯解不贵应以解乃分判君子小人不使同羣之时也故初之无咎但取承二不取应四传明之曰刚柔之际刚谓二柔谓初际即泰传天地际之际谓两爻相交接处也义犹理也小人虽非解时所宜有然以隂下阳尚知安分故于义无咎若二之应五则为以臣应君又当别论】
九二田获三狐得黄矢贞吉【变坤为豫互体离变艮二地位之上田也卦凡四隂而五居君位不与隂为朋其三皆狐也坎为狐初三象狐是已上无坎体以自三至上肖坎故亦称狐亦犹三之指上为冦盖谓其肖坎故也天下之难率自宵人始欲解天下之难者必有以处宵人然后可然非柔者所能办以其濡也又非刚而过者所能办以其激也九二以阳居隂秉刚中之徳果而不激用能审几酌画使羣奸皆就我笼络之中以靖乱源故有田获三狐之象焉坎为弓互离为矢为戈兵变坤为致役乎众应爻为震众持弓矢戈兵震田中田狩象也凡物不获则两失获则两得黄矢所以取狐狐获则黄矢亦返矣故得黄矢黄矢离象黄中色矢直物九二之徳似之解隂之难不尚猛烈惟潜化服之使之顺从而不为难守此不变则不失利西南之意所谓其来复吉者此耳变则失应杨廷秀云田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必格去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则吉矣不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣】
象传曰九二贞吉得中道也【二居中位而得中道此其所以可贞而获吉也】
□六三负且乗致寇至贞吝【变巽为恒互体离变干约象坎变兊负旧止取担荷义似未尽古有以负贩而取卿相者岂谓辱人贱行哉盖窃赀以逃者也六三上承乎四以隂柔附之而因窃其所有体坎为盗负之象也所谓上慢也下乗九二而据有其所乗之车坎又为舆乗之象也所谓下暴也夫以窃负之人而乗君子之器处非其据必有起而劫夺之者故致寇至寇指上六也上六与三敌应故两心相猜也夫君子之交虽相争如虎而不失和气也小人则否势利一薰心辄反面不相识或夺或伐何俟乎君子当解之时小人亦托之于解而其党皆其寇也是奚恠焉自取之耳若贞固守此而不知变羞亦甚矣变巽巽本伏而为髙亦负且乗象】
象传曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也【上则慢四下则暴二可丑之甚我指三也致戎即致寇也谁咎者言我之咎非人之咎与同人节又谁咎也异】系辞上传曰子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也【居四之下而窃其有是上慢也踞二之上而夺其车是下暴也夺之名不正而伐则正以伐之名与盗犹曰盗之罪薄乎云尔】
九四解而拇【荀爽本作母】朋至斯孚【变坤为师互体离变震约象坎变坤解去小人之卦也卦惟二四两阳爻皆任解之责者而三实介处于其间二虽能以黄矢获之而犹虑四与之昵也故为告四之辞曰必解汝之拇而与朋相孚则可而汝也拇足大指也震为足拇居足下三比于四而居其下拇之象也若旧注依咸初爻例以初为拇则初虽四应然在下体无能为难四所虑当不在此朋谓九二也二四同功皆有阳刚之徳故曰朋犹蹇之言朋来亦以三与五同徳故也九四为震体之初居近君之位苟昵近比之小人而不解则君子之朋虽至彼必将肆其离间之术其谁与僇力而解天下之难乎下卦坎本爻互体亦坎有两相孚象二四变皆坤西南得朋傥亦彖之所谓利西南者耶】
象传曰解而拇未当位也【四不幸而与三比是所处者未当位也故有解而拇之戒拇解则朋亦孚矣】
□六五君子维有解吉有孚于小人【变兊为困约象坎变巽君子指二阳小人指三隂五与三隂本朋也安能解隂幸二为五之应四为五之比皆负阳刚之徳五必与之相维系推诚委任则有以行解落隂党之谋而吉约象变巽为绳维之象也正气盈朝则隂邪退听王心既一虽所甚昵宁能我干此意将有孚于小人咸奉身而退矣约象坎故曰孚光武少时藏亡匿死吏不敢至门及为天子却湖阳公主之请而赏董宣曰天子不与白衣同得解道也即夫人处世宁无故交亲知而一据事权当以义裁彼亦必当相谅惟虑其不谅而裁之难遂相引以溺哀哉变兊有君臣相恱之象】
象传曰君子有解小人退也【惟君子方能解小人盖光明正大有以服其心故解之而即退耳然则人主欲登皇路于清夷而不与君子相维系焉奚可】
□上六公用射【食亦反】隼于髙墉之上获之无不利【变离为未济此亦三狐之一也初微弱无足数三为负乗仅窃位之流耳至上则又变为髙飞之隼盖小人之错节盘根鸷悍而难去者彖所谓有攸往夙吉正此爻也公谓九四震为长子公侯之象或云三四五互坎为三公坎又为弓又互离为矢居下卦自下射上之象也隼祝鸠也鹞属凡鹰搏噬不能无失惟隼为有凖每必中变离为飞鸟上为天位象鸟之飞而戾天者墉者墙也髙墉者王宫之墙也变离外围中空墉象近于六五之君髙墉象也故泰卦上六亦曰城获之者获其隼也呉幼清云上柔化刚为矢之镞离矢于九四之手而达于上六之翼柔画化刚犹以矢镞之实贯鸟翼之虚而获之也隼栖于山林人皆得而射之惟栖于王宫髙墉之上则如城狐社防有所凭依人不敢射矣此盖莽操之类初之一隂最在下九二解之甚易上之一隂最在上九四解之甚难故于卦终而后能获之也隼一获而隂柔之难已尽解之矣又何所不利哉此爻震动之终故系辞谓其待时而动也】
象传曰公用射隼以解悖也【至解终而未解者悖乱之极者也射之所以解之也解则天下平矣夫解之为道亦曰去其泰甚者而已一切赦过宥罪之意俱于言外可见】系辞下传曰易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【其人指九四也时当解极所谓待时而动也爻不言时而孔子待时之义深矣】
第六对
损益
杂卦传曰损益盛衰之始也【易之道患于上往而乐于下来下干而上坤阳之盛也损三之阳而益上之隂故为损下坤而上干阳之衰也损四之阳而益初之隂故为益方盛而损生方衰而益生故云损益盛衰之始皆以阳言之也不然则阳之损隂之益阳之益隂之损奚择马抑有余则损所当损不足则益所当益故损卦不损二与初而损三益卦不益三与二而益初政所以损其盈而益其本也闗子明云始盛者繇衰而益者也始衰者繇盛而损者也故损益盛衰之始也如贫贱者得百金之资九品之禄则自为盛盖衰中得益者也富贵者减百金之资降一品之禄则自为衰盖盛中得损者也势相形耳孔子读易至损益喟然而叹于夏避席而问答曰夫自损者益自益者缺吾是以叹也又淮南子引孔子读易至损益喟然而叹曰或欲利之适足以害之或欲害之适足以利之利害祸福之门不可不察以人事论之损下益上非无益于君究将君民交受其损安得非损损上益下非无损于君究将君民交受其益安得非益程子云譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎邓汝极云损益其咸恒之交耶咸恒损益其艮兊震巽之交耶咸艮合兊易置之为损为兊合艮恒巽合震易置之为益为震合巽盖下经四主卦之交也而二长二少交而未始殽也乃咸易而观为恒损易而观为益则一体之变易交易已亟矣于上经视否泰故乾坤后更十卦而天地交咸恒后更十卦而损益见而天人之大用在焉以是为二经之枢是故天下乎地君下乎臣斯上下交通而泰上下不交乎否矣损天下地损君益民斯上下交益而益损下益上乎损矣损本泰以损下益上而损否从胎焉益本否以损上益下而益泰其还乎故损益者乾坤之往来否泰之大始天人乗除盈虚之大纪也而世道升降由之矣咸山泽通气以致用损山上泽下其体也物有体此有损山杀瘦泽流恶以形用损矣恒风雷相守以立体益风雷交益其用也体有用此有益雷动风挠以神用益矣咸男下女其人道之交乎情之性也从之则极心知之欲而损恒夫先妇其人道之纲乎性之命也放之则正天地之性而益而咸损恒益之交此极也反之身咸言速心之徳通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚之以复其为咸恒言乆心之徳凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实矣而成其为恒心天而道乎至矣尽心之徳化而知裁致益逺损以为学庶夫】
【兊下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋【蜀才本作轨】可用享【损说文云减也从手贠声凡阳为有余隂为不足故损卦之损下益上益卦之损上益下皆主损阳益隂言苏子瞻云自阳为隂谓之损自隂为阳谓之益兊本干也受坤之施而为兊则损下也艮本坤也受干之施而为艮则益上也唯益亦然则损未甞不益益未甞不损然其为名则取一而已何也曰君子务知逺者大者损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也李子思云在下者民之象在上者君之象损民益君亦分之常而作易者名之为损盖损民乃所以损国故设卦命名深寓至戒以卦象观之髙下相形若浚此培彼然地道亏盈益谦髙岸夷为深谷又有益之而反损者浚削之政剥民卒以自剥何以异此夫损下益上非善物也而势有不得不损圣人于是为説以开之曰有孚元吉先王建万国立六军此赋税之始盖以为非君子无以治小人非小人无以养君子而为之什一以敛之非得已也此不得已之心着于天下而皆信之故人割其所爱以赴其所信所以获元吉之庆者此耳元者生物之意而广大之名也其吉也以元致之故谓之元吉然此不得已而取民之中亦必有定制存焉故又告之曰所以损上益下而无厉民之咎者惟在凖其出入着为经赋毋过于什一而桀毋二十取一而貉使中正之道可贞之永乆而不变庶乎其利有攸往也贞即夏书厥赋贞之贞卦惟取三益上谓之可贞盖下卦初二皆阳实民之身家固裕矣三居卦末其供于公上者皆民之余也民亦何靳焉自下而上称往三往益上故曰利有攸往孚指六五以心言贞指上九以法言按损之成卦在三上两爻命卦取损下益上则三乃输赋税者上乃司廥庾者而受其富有者六五也所以知有孚元吉指五者五上得坎半体故称孚抑他爻无称元吉者是以知其指五也所以知无咎可贞利有依往指上九者爻曰弗损益之无咎贞吉利有攸往彖象辞合是以知其指上也夫可贞之制既定矣于此而更有不得已者焉将何所取用哉则不得不加赋于常征之外幸下有二阳在向之留此一分于民亦可借以少纾军国之急而第非其时则不敢轻用也犹之留二簋之物但以备用享之需自非用享可滥用此二簋乎外圎内方为簋以盛稻粱者兊为食自初至五大象肖震为竹器初二阳实为稻粱实于簋之象享祀宴享皆谓之享盖明国有大祭祀大賔客则用之若大师大役亦其类也旧解以节用言殊无着落玩彖传及初二爻辞自明六爻皆变为泽山咸】
序卦传曰解者缓也缓必有所失故受之以损【难不可一日解必缓而后可解然太纵缓则必有疎失使非常之役连而不已则海内虚耗闾左骚然矣故受之以损损之为卦言损下也缓必有所失一句深可玩味管仲觞桓公日暮桓公乐之而徴烛仲曰臣卜其画未卜其夜夫厚于味者薄于徳沉于乐者反于忧壮而怠则失时老而懈则无名臣乃今将为君勉之周鼎着防令马履之为其不阳也不阳者亡国之俗也此缓而失之戒也】
彖传曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【损下益上杀阳之有余以补隂之不足是以上行为其道者也道者当然而然之谓以下奉上理之当然故六三之损不为损也损而有孚是以元吉加一而字意义跃如无咎可贞利有攸往盖所以无咎利往之理备于可贞故不假诠释也二簋应有时言下以二簋应上自有其时盖専为用享而设不然毋轻用此二簋为也故又申言其理曰大凡损刚益柔有时刚而过盈固当损柔而过虚固当益然损彼之刚益此之柔亦因其时如损三益上乃可贞之道不得不损者也若夫损初二益四五仅以备用享之需非其时则不轻损者也夫惟损之于当损之时庶乎不得已之心为天下所共谅耳与时偕行政与二簋应有时相应此一段专释彖文昌之用二句】
象传曰山下有泽损君子以惩忿窒欲【深下増髙损之象也君子观损之象以损于己人之最难制者唯忿与欲所当损者亦唯忿与欲惩忿以内卦言干体阳刚躁而多忿上六下而成兊恱则其忿消而不炽所谓惩也窒欲以外卦言坤体隂柔媚而多欲九三上而成艮止则其欲遏而不流所谓窒也此损之义修徳之要也惩窒皆非强制要在心源上理防有体认涵养工夫王伯安云惩窒禁于未之象此正克己心学如顔子不迁怒从惩忿工夫来不贰过从窒欲工夫来】系辞下传曰损徳之修也【修治也】又曰损先难而后易【方其惩之窒之是先难也究至于无忿之可惩无欲之可窒是后易也王伯安所谓惩心忿窒心欲皆禁于未之豫是也】又曰损以逺害【害指忿与欲】
初九已【虞翻本作祀】事遄【荀爽本作颛】往无咎酌损之【变坎为蒙下卦之当损者惟六三一爻所谓惟正之供也初九九二皆不当损者也然国家或有大不可已之役苟惜暂费则无以计永宁故有额外之征为已事而设者原其心非欲厉民以为不如是则不可已之事将未有已也初九与六四为应四既已有疾矣初不速往救则疾无时已连往则用力省而收效早故无咎四言损其疾使遄有喜正与此应然下民虽切于急公而为人上者亦当酌量损之以其非唯正之供故也此即彖所谓二簋可用享者下体兊恱以应上变坎为蒙内险外止则不能出险矣故宜遄往】
象传曰已事遄往尚合志也【尚上通谓六四也四之志欲损其疾而初遄往应之使遄有喜焉其志之相合为何如】
九二利贞征防弗损益之【变震为頥互体震变坤苏子瞻云损下益上其道上行然而下不可以无贞也以损之道为上行而举不可贞则过矣故损有可贞之道九二是也皆贞而不往则无上皆往而不贞则无下愚按贞者守其正额也往者不守其正而往以媚上也九二与六五为应兊体情恱变震躁动恱而躁动必曲意媚上如后世进羡搜括者其损六五之徳多矣且六五非求富者也故戒以贞则利而征则防夫当是时上之需益也甚勤而下不可以虚其望则将何以益之要第以弗损之益益之凡生财之道不在于财而在于政事无政事则财用不足修其政事而下之损无秋毫上之益有丘山矣且所谓以义为利者非欲人主茹草饮水为匹夫之觕也贞者万古赋税之经守贞者无往而不贞也何忧于贫天下自有弗损之益不谓损之时而无君民两益之道也以二簋用享之意推之初二皆当损者然初曰酌损二竟曰弗损何也初以刚居刚阳实有余二以刚居柔仅足资身而已非甚优裕也且君子用其一缓其二损三而益之以初已用其二矣更损及于二不几尽用其三乎文辞分别言之虽曰不得已而用而终有不忍尽用者存圣人仁民之意于此可见】
象传曰九二利贞中以为志也【二五相应上下卦之中也五受下之益初无求多于下之心二之弗损守其中而不过非徒自贞其志亦能深喻乎九五之志者故曰中以为志也】
□六三三人行则损一人一人行则得其友【变干为大畜互体震变兊约象坤变震卦所称损刚益柔者以损三益九言也三本干之三阳与初九九二同行者也乃损而为隂以益上是三人行损一人也九三上而为上则上六下而为三于是乎刚柔偶合以相翊是一人行则得其友也夫损非委也益非赘也阳不得隂不成隂不得阳不生阳往隂来上下相与天地之大义也卦以损下益上命防下卦象民上卦象君截上下卦而观疑君民不相属矣惟三上相易则民始知有君而君始知有民亦犹之絪緼搆精之意也三人位故以人取象互震大涂故有行象互变兊为朋友故有友象】
象传曰一人行三则疑也【干下坤上虽名为泰然内体三画俱阳则疑于无隂外体三画俱隂则疑于无阳也易一行上则比偶之象益着邓汝极云大乎哉两以致一天下毕繇焉而莫能违也目两以视一而明耳两以听一而聪足两以布一而行手两以端拱而恭牝牡相从马牛其风施于禽虫交交噰噰巨虚蛩蛩形行景从大之而天地和同明穆协衷故两以致一有三焉则疑能无损乎礼户外二履言闻乃入毋往参焉离坐离立孰非天哉易一本双榦邵终日言不离乎是程终夜思手舞足蹈有以也夫】
系辞下传曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【一隂一阳之谓道其为物不二故曰致一张子云兊三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女搆精之象焦弱侯云下干上坤隂阳皆应何侍三上二爻相易而后为两相与哉盖下体三阳无隂上体三隂无阳疑于不相交者今一阳既行而之上一隂既来而之下其相夹之象益明而初与四二与五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精释之】
□六四损其疾使遄有喜无咎【变离为睽互体震变离约象坤变坎隂阳不平则疾生四以隂居隂所繇疾也互变为坎坎为心病疾之象也遄即初遄往之遄四虽有疾然幸与初隂阳相应初不惮损下遄住而已其疾故使四遄有喜也先疾而后平虽疾不害又何咎周书曰天亦惟用勤毖我民若有疾言祸乱之来如人有疾必速攻治之故不一劳不永逸不暂费不永宁此其所以酌损于初而不称厉与艮为离火焚山疾象得兊泽以济之损疾象】
象传曰损其疾亦可喜也【无疾固可喜疾而能速损则复于无疾亦可喜也然所以能损疾者初九遄往之力也】
□六五或益之十朋之龟弗克违元吉【变巽为中孚约象坤变艮六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者我不知其所从来之辞也损三益上非益及五也然上之有皆五之有五受三之益而非其正应也是谓或益之所谓十朋之龟即上九也自二至上犬象离离内柔外刚龟之象也龟背为贝两贝为朋十者土之成数约象坤十之数也上九刚画居外龟背象也云十朋者见其所获之奢也班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注云冉龟甲缘也岠至也度背两邉缘尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋故二千一百六十也又尔雅龟名十神龟灵龟摄龟寳龟文龟筮龟山龟泽龟水龟火龟弗克违者虽欲避之而不可也以其不可避知其非求也故元吉此有孚之效也卦之称损益者以货贿言而货贿可以多取乎哉象有齿以焚其身贿也上为虐以取下下为乱以攘上所得无几而丧失滋多唯无以益为者天下羣然输之不知其所自来是为天下之大益损下益上者如是何恶乎其为损也卦变中孚正有孚象】象传曰六五元吉自上祐也【上谓上九也损损三以益上者也而五受其益故曰自上祐祐犹助也若求多于上九所助之外则六五不屑也】
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家【变坤为临夫富有四海六五之所固然也上九不过天子之主藏臣耳处上九于卦终亦内本外末之意弗损益之者言上九不必损己之有而自有以益六五也本卦九二亦曰弗损益之五受上之益而非得之自二也上取三益五而非出之自我也故二爻皆同辞焉然上九之所以益君而无咎者以其道可贞故吉而利有攸往也成赋中邦取民有制所谓贞也利有攸往主三言因三往上而有所益故曰利有攸往得臣无家者上九遇能受益之君为得其所臣故尽推所有以益之不敢自有其家也三于上为友故曰得友上于五为臣故曰得臣旧指三为臣者非变坤有臣象本爻体艮为门家象变坤为国有国无家象贾谊云为人臣者国尔忘家】象传曰弗损益之大得志也【弗损之益其所以益五者皆五之所固有所谓可贞者也大谓阳即上九也上虽以益君为志而尤不欲以损下为志盖至此而上九之志乃大得矣吉孰如之卦以损名似不美然六爻无贬辞】
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川【益説文云饶也从水皿皿益之意也按之为水即坎卦形加于皿上为益所谓防意也为卦震下巽上震卦本坤巽卦本干合两而观是损上卦初画之阳益下卦初画之隂故名为益损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀所谓明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益是也利有攸往主初四相易言凡自内之外称往自外之内称来益卦损上益下则四先来初而后初可往而依四爻言利用为依迁国非利有攸往而何利涉大川以震巽二体言震木之阳也巽木之隂也帝出乎震齐乎巽木道之行作事之际夫能利天下者乃能用天下以济大事无不济也故利涉大川传言木道乃行是也卦无大川象唯全卦中虚象舟可以利涉与中孚同意六爻皆变为雷风恒】序卦传曰损而不已必益故受之以益【下何堪重损也必有以益之而后可荀子云义与利人之所两有也虽尧舜不能去民之欲利然能使其欲利不克其好义也虽桀纣亦不能去民之好义然能使其好义不胜其欲利也故义胜利者为治世利克义者为乱世上重义则义克利上重利则利克义故天子不言多少诸侯不言利害大夫不言得丧士不言通财货有国之君不息牛羊驷马之家不息鸡豚卿不修币大夫不为场园从士以上皆羞利而不与民争业乐分施而耻积藏故民不困财而贫窭者有所窜其手】
彖传曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【损上益下者损上之刚益下之柔也下卦本坤坤柔为民坤得益故民説无疆或取二三四互坤象民亦可自上下下者阳自上体之四来初而下于下体二三之隂也其阳刚之道为大而成卦肖离体之中虚则大而又有光也或问子不取卦变卦综之説则损下益上损上益下与其道上行自上下下之説岂无据而云乎曰此正所谓乾坤其易之緼者也大抵易只是乾坤两卦乾坤毁则无以见易参一隂画于乾卦中则为巽离兊而其初质本干也参一阳画于坤卦中则为震坎艮而其初质本坤也明此意则损卦原是上坤下干不谓之损下益上其道上行不得矣益卦原是上干下坤不谓之损上益下自上下下不得矣中正指二五相应言益之为义虽在四下来而初上往然实以九五阳刚中正为益民之主二则承五之益以益民者也初既利往则二五相应之志于斯大得故曰中正有庆苏子瞻云涉川者用木之道也震巽皆属木雷厉而风行故利涉大川益动而巽合二体言下有动求上能巽接则上之益下者未有穷已故曰日进无疆干以一阳益坤而为震坤以一隂应干而为巽上布施下发生合同而化物无不被凡人君益下之道不过因天之时相地之利非必自内帑而谓之损也故曰其益无方震巽于时为春夏正当天地施生雷雨益物之时圣人体此凡所以为益之道有赏庆而无刑威故曰与时偕行】象传曰风雷益君子以见善则迁有过则改【六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽唯能结聚万物散之动之然后能増长故归之风雷也君子取象于此见善则迁之必如风之速有过则改之必如雷之迅则有即之义盖贵其疾也然何以能即迁即改也勇莫神于初机也初之不审念过而后反焉则其反也不力矣所以取象震巽者震巽一隂一阳之始生机之谓也又益卦初四相易亦有迁改象呉幼清云迁善巽象巽在外于人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内于己之过有则改之自内而益也王汝中云巽入而在内震出而在外二物各居其位则谓之恒有不易之义雷入而从风风出而从雷二物易位而相感则谓之益有迁改之义不能体常不可与适变不能尽变不可以处常见此谓之见易知此谓之知道君子自立以达于权之义也钱国端云益与损对言巽震春夏之令长养之时为迁为改皆以为善艮兊秋冬之令敛藏之时为惩为窒皆以去恶】系辞下传曰包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【解见本传】又曰益徳之裕也【裕者充积之谓】又曰益长裕而不设【善日迁过日改则损不善以益至善又益一善而为万善如长日加益而人不知岂他假安设之力乎】又曰益以兴利【理欲之在心利害两分损一分欲便逺一分害益一分善便兴一分利】
初九利用为大作元吉无咎【变坤为观初九一爻干所施于坤而成震者盖筦生物之枢而主益下者也当初四之未易上干下坤有否之象乾坤始交而成益则转否为泰实惟斯时苟不能大有作为置天下于乆安长治之域后虽欲为之无及矣如均田正赋以厚天下之生建学饬纪以正天下之徳设官分职以经天下之治布兵设险以卫天下之宁皆是也阳为大震为作訏谟逺猷开天下以无疆之益必元吉而后咎可免酌之古酌之今尤酌之后当于时当于事求当于心元吉者大善之谓乃以功言非若诸爻以效言也金汝白云损卦不损二与初而必损三益卦不益三与二而必益初者损杀其盈益培其本也】
象传曰元吉无咎下不厚事也【厚犹言重大也事作为之事厚事即爻辞所谓大作下民贱且愚彼不能自厚于所事非阳刚自上来大作而为之所则下何赖焉故必元吉而后无咎卦之所谓损上益下正在此爻也】
□六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉【变兊为中孚互体坤变震损之六五为受益之主则天下之益皆归之益之九五为益下之主初最居下象民二居初上而与初比乃膺亲民之责者或益之十朋之龟指四益初也初为二之民益初即所以益二也故曰益之四非二应故曰或大象肖离故曰龟取象与损同夫十朋之龟大寳也若以之益二则二秉柔中之徳或谦让未遑今所益者初耳是以天下之大寳供民生之公用乃九五益下之主所赐也二何能违之岂惟弗克违尤当永守此利民之规而不变以为万世利乃吉也王五也有贤臣能为君亲民如此王用之以享上帝则王且并受其吉享非独以祭祀言书不云乎唯尹躬暨汤咸有一徳克享天心又曰吁俊尊上帝盖帝臣不蔽是乃所以享帝也二与五中正相应故见用至此帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽者也二居震应巽故于此享帝义二地上也祭天扫地而祭下卦震为主鬯互体坤雷出地上为豫有佐王奉大祀作乐主鬯享上帝之象变兊为恱亦有君臣相恱天心降格之象】
象传曰或益之自外来也【自外来释或字意以非正应故】
□六三益之用防事无咎有孚中行告公用【王肃本有桓字】圭【变离为家人互体坤变坎约象艮变离此爻当初四未易之时天地否鬲不交三处不当位而所应者又立心勿恒之人故有防象益之用防事者言用此等事以益之也防事如何得益如征伐防事也然用之而乱可弭迁徙防事也然用之而生可厚皆是也按説文云防象地穿交陷其中也三本坤体今变为震地震必陷又中爻变坎亦陷故以防言夫天下事有顺而益之者有逆而益之者益之用防事此逆而益之者也虽防得益庸何咎有孚中行告公用圭者盖追其始而言初四未易天地不通三处下卦之终而与四相比故欲乞灵于四以镇抚之互体变坎有孚象也震为大涂行象也在卦之中中行象也与复卦中行同告公者告四也四为五等诸侯之位故曰公因忆解卦上六以九四为公即此象也圭桓圭公所执也按王肃本圭上有桓字上卦本干干为玉故有圭象言三致其孚信中道而行以告于公曰上之人其忘我乎庶几执圭而来以造福我民也圭者公所自用非三用圭也此爻正与中行告公从相应变离为明故能知防事之为益】
象传曰益用防事固有之也【言固有以防事为益者恐人知顺之益而不知逆之益故解之云尔也】
□六四中行告公从利用为依迁国【变干为无妄互体坤变艮约象艮变巽中行吉公者三也从之者四也今之六四即向之初六也今之初九即向之九四也向之九四既从三之请而下于初则向之初六亦遂得因是而进于四矣初本坤体坤为国上迁于四迁国象也中爻互坤迁国而再立国象也依依五也以四依五是以柔附刚以弱附强得所依矣故曰利用为依迁国迁国虽防事然实益下之大者如太王迁岐曰不以养人者害人盘庚迁殷曰视民利用迁皆为益下计也】
象传曰告公从以益志也【告公而公即从之损其身以徇人此以益下为志者也赞九四下为初九之辞】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳【变艮为頥约象艮变坤有孚者孚四也五与四比得坎半体故曰孚惠心者益下之心也四以益下为心故三孚之五亦孚之三孚四故以用圭告四五亦应四故不必以迁国问四也巽为命变卦约象皆艮为止勿问之象五知四志在惠下推诚信任苟利于下直听其自为之而不问如汲黯矫诏仓是也下且受益无疆矣何吉如之末句有孚即六三有孚也我五自我也四能惠下为三所孚信然所孚四之惠皆五之徳则以五之能信任四故也卦变頥是能养贤以及万民者九五当之】
象传曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也【四之爻曰告公从五曰勿问之矣见五与四相聮属四从三之告而不必请五亦不必问也象传于四曰以益志也于五则曰大得志也是四五皆以益下为志五惟任四则大得其益下之志也大谓阳益卦之损上益下惟在四一爻故九五专倚重之云】
上九莫益之或击之立心勿恒防【变坎为屯上九处非其位当初四相易而上居卦终顽然不动是自封其阳实而不肯益下者也夫扑满之报理所必然彼既不肯益人则人或将来击彼矣三四五互艮为手大象离为戈兵手持戈兵击之象也击之者众而不知其所从来故曰或程子云利者众人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也夫所以致防祸如斯者则以上九之立心勿恒故耳説卦谓巽为近利市三倍上处巽极乃求益之甚者巽又为进退为不果其究为躁卦正所谓立心勿恒而好利者之常态也韩康伯云夫虚已存诚则众之所不迕也躁以有求则物之所不欲也此立心弗恒者防也或云风以从雷为恒巽以顺震为恒以风雷则不相与以刚柔则不相应立心如此恒义何有亦通变坎入于险亦击而防象】
象传曰莫益之偏辞也或击之自外来也【偏者侚己而不益人之谓大学云辟则为天下僇辟即偏也夫居上者以益下为徳而上九固曰莫益之是上九偏见不广之辞也故或自外而击之者至以怨者非一不待召也】
系辞下传曰子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒防【有君必有民有施必有报相须之理也所求于民者详而求之于己者畧夫谁与我虽以三者并言然实以安其身易其心二句起定其交一句苏子赡云上者独髙之位下之所疾也而莫吾敢击者畏吾与也莫益则无与矣故或击之或者物自外来而吾不知也】
古周易订诂卷四
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷五
明 何楷 撰
自夬至鼎为下经之中
夬姤 兊巽包干
萃升 兊巽包坤
困井 兊巽包坎
革鼎 兊巽包离
【凡八卦下经之中主受客来故乾坤坎离四客卦以次入于兊上巽下包括之内不及震艮者震艮阳也兊巽隂也下经易之隂体也萧氏云兊巽为下经之主犹乾坤为上经之主其卦均其体敌自卦体而观上经乾坤之体十二坎八震艮七离六兊巽四乾坤最尊也下经兊巽之体十二离十艮震九坎八乾坤四兊巽最贵也乾坤居上经其体十二兊巽在下经其体十二岂非兊巽与乾坤并乎此下经中一节之卦象所以有兊巽而无震艮也然上经乾坤最尊而干又尊于坤下经兊巽最贵而兊又贵于巽何也先天图太极生两仪两仪生四象四象生八卦图内太阳一象加一竒而为干加一偶而为兊干一兊二干兊实并立乎太阳一象之上他卦不得并焉此兊干所以能相视为敌体此干所以为上经之主兊独能转上经而为下经而以其体居六十八体之最先而为主也然不特下经之象其体居先自上经后一节十二卦首之以随蛊一对已居其最先矣知微知彰知柔知刚观卦序之象者思过半矣】
第七对
夬姤
杂卦传曰姤遇也柔遇刚也又曰夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也【姤以一柔遇五刚当防其渐夬以五刚决一柔当成其终君子与小人势不两立君子长则小人忧小人以遭遇为喜决去为忧者也邓汝极云夬姤干合巽兊也下经之中贵巽兊乾坤坎离从合焉夫非主一隂之卦耶而夬主决隂姤主遇隂犹之干适主也尔夬易而观为姤乍其夬之无何而姤之间不容发危乎危亦微乎微矣反之身夬危之微自克必尽曰夬果之也有不尽者蘖矣故危其辞以虑终姤微之危自防必慎曰姤骇之也一不戒者害矣故危其辞以谨始上经天道剥而复见天地之心焉下经人道夬而姤严天人之介也尔且也下经主震艮巽兊遯大壮干合震艮也夬姤干合巽兊也四卦合而干不复见经吁达天难而五运之胜复正反凛其亟矣】
【干下兊上】
夬扬于王庭孚号【户羔反爻内并同】有厉告自邑不利即戎利有攸往【夬本作叏説文云分决也从工丨象决形徐锴云工物也丨所以决之按工丨俱不成字赵凡夫云尔雅肉胜好曰璧好胜肉曰环肉好一曰玦左传赐之环则还赐之玦则决古二器圜者环阙者玦工象环缺之形即徐氏训物者是也中贯者索类即锴言所以决之者是也从乂为手以手持之也形兼事意加玊作玦转注也夬为玦字审矣愚按夬玦同字别无经见惟翼传训夬为决左传谓赐玦者决义既相合以象形观似若可信为卦五阳在下长而将极一隂在上消而将尽众阳上进决去一隂所以为夬三月之卦也髙举在上曰扬推播在前曰扬五为君位乃王之居上在五前王之庭也一隂处五阳之上又且近王故曰扬于王庭犹诗言在前上处也孚指五五与上比得坎半体故称孚卦爻中三号字皆指上六兊为口故称号一隂在五阳之上处不自安孤立将亡而与五比故号呼以求援于五五为夬主苟以狎眤之故信其号呼遂不察其中心之狡而哀怜之则有危道也小人失势则祈哀乞怜于其所亲厚之君子及稍得志则倾害君子不遗余力君子岂可因其号呼而遽信之哉有厉者今虽未危将有危之渐也告自邑不利即戎上六自告也兊口有告象夬卦本从坤变坤为邑为众隂消将尽仅存上六之一画是邑削小几于无众势已孤援已絶矣上六计无复之于是告其同邑之人曰如此景象岂可即戎盖不敢与阳敌也干金兊亦金两金相敌有戎象是惟九五不信上九之号故至此然尤在利于往而上进一决之后则为纯干矣他卦言利有攸往以效言此言利有攸往以事言观翼传言刚长乃终盖云阳刚虽盛尚有一隂是刚长尚未终未可遽止故云利有攸往往而决尽一隂刚长乃为终极否则九仞之山功亏一篑犹为未终耳此卦以五为卦主曰孚曰往皆指九五言六爻皆变为山地剥张希献云夬言利有攸往盖欲其为纯干剥言不利有攸往盖不欲其为纯坤此亦崇阳抑隂之防意干上兊下为履】
序卦传曰益而不已必决故受之以夬夬者决也【流于既溢之余于持满之未益极必决此益与夬所以相受也】
彖传曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也【夬为决义五阳决上之一隂也健而説以二体言惟健则不怯以容其恶惟説则不骤以激其变总言决而和者言以健説相济之道决去一隂也阳进至五仅存一隂尚未悻悻然遽去之和之象也君子以天下万物为一体如阳徳之无所不及其于小人未甞仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未甞不存此和意也杨敬仲云下卦干健上卦兊説虽健而説虽决而和未甞怒也未甞私也怒则私矣覆载之间皆吾之赤子彼昏而为小人良可念也小人不可居上天道也决而去之何私怒之有动于怒则我已为小人矣已当在所去之类安能去人是故健而悦决而和卦出此象以教君子也扬于王庭者言一柔乗五刚之上夬之时一隂虽微而处説极为能説于五阳有乗凌之象小人之凌君子不必据势乗权也坚行辨言博学泽顺能以似是而非之迹使人皆悦而象之以变易其心术其凭陵之势乃有甚于在位者又比近九五之侧此君侧之恶人也彼其发虽短而心甚长能无惧乎九五能知比近隂柔为危不以其号呼求援而孚信之则阳明不为隂柔所蔽而阳徳光矣是其危者乃所以为光也坤邑削小徒役尽散上六一人不能独与阳为难故以不利即戎告其同邑则一隂所加尚于五阳者至是势乃穷窘也阳刚虽长至五尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之矣乃刚长之终也夫必利往而后有终若坐失机防庸知死灰不复然乎此警切之辞胡仲虎云易于刚乗柔不书柔乗刚则书志变也复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧复之阳必至于纯阳为干方为刚长乃终也朱子云今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去观刚长乃终之言圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳】
象传曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌【兊泽之气上腾于天则成雨而下降和之至也云上于天必须待然后成雨故为需泽上于天一决注便即成雨故为夬其解隂荡浊则有决小人之意而天下沾其润也施禄及下即膏泽下于民之谓君子能去小人之害物虽有以施徳于天下然苟自居其徳不推功于众则未免为羣阳所忌当夬之时一隂犹存五阳自当协力以决之不宜自相乖异也此亦圣人扶阳之意也】
系辞下传曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【解见本传】
初九壮于前趾【荀爽本作止】往不胜为咎【变巽为大过此卦大率似大壮只争一画故初与三犹存壮之名而初象又与壮同曰壮于前趾者初为趾前趾谓上卦之下与初同位盖指四也初九干体刚健在上之物乃在下而居夬初欲急进于四阳大壮之位近九五以决上六盖少年新进之豪不胜嫉邪之心急于一决以快志者彼其志要以决去小人非咎也然使决而不胜适乃贻害于国家故告以往不胜为咎盖欲其得必胜之筭而后往也旧谓往必不胜亦不察于辞防矣毛伯玊云胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者逺虑也所以戒其往也变巽为躁卦亦壮往象卦以五阳决一隂然贵于得中下三阳健体初与三过刚而暴则戒之上二阳説体四过柔而懦则戒之】
象传曰不胜而往咎也【君子虑胜而后动故胜在往前不能必胜而往能无咎乎此正释往不胜为咎意胡氏允云京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也徐子与云君子自治甚严治人甚寛固不为蒺恶之己甚未甞容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可乆居其上而甘心于退屈也众刚从而决之则不劳余力一决而为干矣若虞朝之去四防周室之诛三监蔼蔼贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤在位得时得君之始未甞不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败祸乱相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉】
九二惕【荀爽翟本作锡云赐也】号莫【音暮】夜有戎勿恤【变离为革互体】
【干变巽惕儆惧也刚中实故能惕号与戎俱指上六而言二为地位变离为日日在地下莫夜之象也离又为戈兵暮夜见戈兵有戎之象也上六恃其应三而比五号使助己二与三为邻与五为应闻上之号安得不惕虽其伺隙而动或兴戎于暮夜之时二第守中不动则上必自穷何能为乎如周亚夫军中夜惊而亚夫坚卧是也彖所谓不利即戎者惟上六当之二自勿劳忧恤为矣变离明于防故善用其壮若此五代史载唐明宗时路晏夜适厠有盗伏焉晏心动取烛照之盗即告晏请勿惊其禀命有自察公正直不敢动劒匣劔而去繇是昼夜惊惧以备不虞召董贺筮遇夬二爻用事曰察象徴辞大有害公之心然难已过但守其中正请释忧心晏亦终无患朱子语录载王子献占遇夬九二占者曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇寇旋得洪帅】象传曰有戎勿恤得中道也【得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而无忧也此与大壮九二同故皆称得中】
九三壮于頄【郑本作頯云夹面也蜀才本作仇】有防君子夬夬独
行遇雨若濡有愠无咎【变兊为重兊互体干变离约象干变巽顺面颧颊间骨也三干首故象頄取象与咸艮异咸艮合两爻成象夬三四頄臀倒置盖以分体取之三与上应当夬之时应爻乃其所欲决者圣人独惧其不中也故为之戒曰与小人处而刚壮见于顔面防道也何者小人我疑也小人我疑则反噬之祸必不免矣君子诚有夬而又夬之心则虽独行与其配为友至于和洽成雨迹若为所濡众阳且有我愠者而终必能以此道决去小人何咎之有何者不如是不足以济其夬也夬三与五皆曰夬夬者三应隂五比隂非倍其决不可故曰夬夬复六四隂处隂中独复以应阳夬九三阳处阳中独行以应隂故皆言独独者违众自立之辞也上六为成兊之主泽上于天降而成雨故称雨又呉幼清云九三变为柔则三四五上肖坎象雨象濡亦通以其适值而非本心也故称遇本非濡也而迹类之故称若或观其迹而不察其心也故称有愠其用益宻其惕益深而未甞少露其几正与壮頄之象相反王允之于董卓温峤之于王敦顔杲卿之于安禄山狄仁杰之于武氏皆似之健极故有壮顺象变而纯兊两情交恱故又有遇雨若濡之象杨敬仲云遵道而行何怒之有动于怒虽未必至于防而有防之道焉君子虽夬夬大义不可易而断不动于意健而説决而和故曰遇雨也彼不知道者以为君子既夬夬安能与之和既和安能夬夬不知道心如天地寂然无思无为而有风雨有雷霆有霜雪变化无私】
象传曰君子夬夬终无咎也【惟其志在夬夬不恃其刚始虽若懦有愠而终能决去之故无咎与壮而有防者异矣】
九四臀无肤其行次【七私反古本一作趑説文及郑本同説文云仓卒也马】
【融云却行不前也又吉本或作□】且【七余反马云语助也古本一作趄或作跙】牵【子夏本作掔】羊悔亡闻言不信【变坎为需互体干变兊约象干变离兊上为口下为臀乗九三之刚其下不柔臀无肤也肤隂柔之物故噬嗑睽言肤皆指隂爻次且即趑趄王肃云行止之碍也九四以刚居柔又为説体果决不足夬之诸阳皆欲上行以决一隂四当干阳上行之冲止则不安其前则五比于上行则不进犹之臀伤而不能行者然一説凡易中言臀者皆坎也人身出腹中之物皆在于臀臀字从殿殿者后也坎为沟渎臀之象也故姤九三及此爻变坎曰臀困下卦坎初六亦曰臀羊指上六兊为羊倒巽为绳四为人位羊居前而人在后牵之之象张子云牵羊让而先之盖牵羊者非挽拽之谓也当其前而与之争则羊与人抗唯纵之前而牵制其后焉欲逸则绳约在手欲止则鞭防在手阳顺之而隂实制之不激不随此牵羊之术正驾驭小人之法也上居五前四在其后迤逦而进如牵羊者让羊而先之耳岂果不欲前乎故告之曰汝之决隂若能如是则悔可亡其如系于兊体迟疑不断虽闻言而不信何则悔之不终亡也可戒夫四变柔成坎耳然本刚实塞而不虚耳之不聪者也又坎为耳痛故有闻言不信之象】
象传曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也【位不当者以刚居柔也聪不明者坎耳塞也刚然后能明处位不当失其刚决故不良于行而亦不明于听】九五苋【古本一作莞】陆【蜀才本作睦云亲也】夬夬中行无咎【变震为大】
【壮约象干变兊苋泽草也今马齿苋叶柔根小坚且赤埤雅云苋茎叶皆髙大而见故字从见指事也苋指上六夬三月之卦苋始生之时故取象于苋亦如五月生故姤取象陆者苋所生之地也地之髙平曰陆九五变震为大涂故有陆象陆地非泽草所生而生焉以喻九五本有刚中之徳蛊于上六柔邪不能保其徳者也幸上之柔脆易除犹之苋然则急图芟剪不俟再计故以夬而又夬防之三之夬夬以心言五之夬夬以事言盖三居下位但取勿相应而已五居君位操迸逐之权与三不同中行者五本居中得正为近上六隂阳相比则心事不光明能夬夬则复其中行之旧故无咎也又项平甫云苋音凡山羊也陆其羣行之路犹鸿渐于陆之陆按说文苋山羊细角者从兔足苜象形呉幼清谓上从艹羊之角也中从目羊之目也邓伯羔云兊为羊羊角兽在陆髙亢之地刚可决柔之象也考苋音同莞虞翻亦谓读如夫子莞尔之莞古本又一作莞解为山羊似若可信然説文草部实有苋字孟喜易注苋胡见切则汉人已作草解矣吾从古】
象传曰中行无咎中未光也【程子云爻辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣焦弱侯云五比于隂而能自决以保其中仅可免咎而已未光大也盖五原为上所深入谷永所云公志未专私好颇存者也下三爻干体纯刚故戒其过而取其中四五兊体少刚故四次且五未光】上六无号终有防【变干为重干上六当夬之时号呼其正应之三是九三所称惕】
【号者也今三且夬夬则正应不可号矣又号呼其近比之五是彖辞所称孚号者也今五亦夬夬则近比不可号矣夫以五阳上进一隂岂能乆存而犹号呼者所谓将死之鸣垂尽之音也故絶之曰无以号为尔之终有防固其宜也且亦以戒三五也曰不必惜其号彼之终当有防不能免也盖小人计画无理必求合于君子君子或忽其孤而不虞其变为调停包荒之説使其余孽尚存未有不为所复者唐之五王不除三思其监也或曰小人宁可尽去乎曰小人不能使不尽于下不可使不尽于朝尽之之道非有他也党则渐散于外魁则必置于刑斯义也解卦备之矣曰解拇曰射隼是也上当兊口号象变刚为纯干一隂消亡故无号而防】象传曰无号之防终不可长也【幸之之辞譬之垓下非无胜也而终已焉矣其能长乆乎谓之曰终亦示困兽犹鬭之意以为君子戒胡仲虎云于剥见剥一阳之易于夬见决一隂之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之也哉】
【巽下干上】
姤【古文作遘郑本同冯椅云王洙易改今文为姤按杂卦传石经亦作遘】女壮勿用取【七喻反陆徳明本作娶】女【举正无女字○姤説文云偶也从女后声古文作遘説文云遇也与翼传合宜从古文为正呉幼清云女之邂逅而与男遇为姤卦从干来一隂始生于下以其本非所望而卒然值之有不期而遇之义五月之卦也复之来人心之所期也姤之遇人心之所惊也下卦巽为长女一隂始生遽称壮何哉以方来言也来而信势必及壮观翼传不可与长句可见非谓此时为壮也女壮则男弱欲杜其侵必絶之始故戒勿用取如是之女林甫进而唐祸丁谓进而宋危嘻可惧已焦弱侯云五阳之盛而一隂生是以圣人谨于微齐桓公七年始霸十四年陈完奔齐亡齐者己至矣汉宣帝甘露三年匈奴来朝而王政君已在太子宫唐太宗以武徳丙成即位而武氏已生于前二十宋艺祖受命之二年女真来贡而宣和之祸乃作于女真张芸叟云易者极深而研几当潜而勿用之时必知有亢当履霜之时必知有战周省贞云复小女壮遥对道心惟微已复尚忧其小人心惟危乍遇即嫌其壮六爻皆变为地雷复巽上干下为小畜】
序卦传曰夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也【程子云物之决判则有遇合本合则何遇】
彖传曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【夬一隂也姤亦一隂也夬曰刚决柔主刚也姤而主柔何隂方长也月建午曰蕤賔则阳固为之賔矣巽女入于内而女为主非如小畜之干为主于内其于巽女可以妻而可以妇也彖曰勿用取女盖谓此女将渐壮隂长则阳消故必杜之其始也且夫姤之所以可虑者以自姤而往为遯为否为观为剥为坤皆初六为之也如但一隂相遇而后无具继者则姤亦何不善之有姤者干之末坤之始天地相遇象也以四时言之月至姤辰为午万物相见乎离而蕃衍乎大夏品物咸章之际也刚指二中正指五当姤之时九五以中正之徳统众阳尊临于上九二当初上进之冲力遏其来二五以同徳相遇故隂虽生而未遽长仅止于初而已夫自遯至复为六二者六自剥至大壮为六五者六六二则无其臣矣六五则无其君矣若夫二五皆九唯干与夬与姤而已未易得之时也夬称刚长乃终矣姤尚有君臣而席全盛之后君子之欲有为无所不可故告之曰刚遇中正天下大行也然则勿用取女之戒正谓后来女之渐壮故耳处斯时者宜有以豫待之治乱之机实系于此其义至大可不谨哉圣人之心皇皇矣朱子云上面説天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此】象传曰天下有风姤后以施命诰四方【天下有风与风行地上义颇同观为地上之风旁行遍歴姤为太虚之风自上而下风行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象诰四方取风吹号万籁之象月令以夏正之日施命令诰四方此于姤正与闭闗之説相应冯元成云后之施命岂得已哉上世言徳而不言化中古言化而不言命以命诰四方者不能无虞也勿用取女命诰之谓也李氏云诰命出于后则无姤之变邵子云履霜之慎在此】
初六系于金柅【子夏传作鑈苍颉篇作栮王肃本作柅从手蜀才本作尼云止也】
贞吉有攸往见【句】防羸豕孚蹢【古文作蹄一作掷】躅【古文作一作阙变干为重干金柅谓九二也柅説文云篗柄本作杘从木尸声或从木尼声篗即络丝篗也柅其柄也子夏传作鑈云络丝趺是也通作檷巽为绳故取柅象于义甚合惟马季长以为柅者在车之下所以止轮令不动者先儒多从之然古无此训爻无此象误可知也金者乾象二本干体初处二下为二所尼不得上进故有系于金柅之象系字最妙与包例看即牿牛牙豕之意包系皆在不激不弛之间予之以恩使知为善之利董之以威使有逺罪之心正卦辞勿娶之作用也金柅有两义干金巽木仁义之合体也初若能贞吉系二更不上往则吉若更往而进以消阳巽体本伏往则着见阳势犹盛往必不敌防之道也戒初六使不进也羸豕瘠豕豕本坎象巽则坎外体变无肉有骨为羸初二相比得坎半体故称孚蹢躅不静也初六虽与九二相孚而应于四为二所据不得从应其心不静如羸形之豕虽暂尔制伏而常怀蹢躅之心夫若是则系之犹恐其逸况纵之使往乎巽为进退故有系有往巽为股其究为躁卦故蹢躅体风亦动摇之貌】
象传曰系于金柅柔道牵也【牵连也初与二连故二得而系之使初之不遽上进者九二之力也】
九二包【古本一作庖荀爽本作胞】有鱼无咎不利賔【变艮为遯互体干变】
【巽鱼者初六也賔者九四也巽为鱼初巽主也故称鱼虞仲翔云巽为白茅在中称包诗曰白茅包之是也包字有力与系豕包同意君子遇小人自己要竖立得定于人又要包容古之小人所以乱天下者往往君子激之也二曰包有鱼则不视小人为异类而直以兼容之量包之既不迩之使近亦不激之使无所容其何咎焉夫初与四为正应则鱼本四之有也今二与初遇遂包而有之则二之近比者为主而四之正应者反为賔矣二所以先賔而包此鱼者盖以此鱼腥机不利见賔故也朱子云制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣变艮为止有不及賔之象】
象传曰包有鱼义不及賔也【二以此鱼既不利于賔义不可以此鱼及賔也是以宁早包之待其及賔则已迟矣】
九三臀无肤其行次且【二音见夬】厉无大咎【变坎为讼互体干变】
【离约象干变巽巽为股三居上臀也又焦弱侯云坐则臀在下故困于初言之行则臀在中故夬姤于三四言之亦通姤之三即夬之四也故臀无肤其行次且之象同与损五益二一例夬一隂在上故下之五阳皆趋而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下初六以一柔遇五刚则九三亦与初遇者然以刚居刚是岂甘心与初遇者以初之隂伏于其下故坐则不安欲使之翩然而向初则行又不果唯惕惕危厉以阳徳自持则隂邪亦莫之能伤故无大咎大谓阳也三去初尚逺故其象如此变坎为陷亦行次且象】
象传曰其行次且行未牵也【三之却步不行不肯与小人同事未与柔道相牵连所以无大咎也】
九四包无鱼起防【变巽为重巽互体干变兊约象干变离九四与初六正应彖虑】
【初之女壮也既有勿用取女之戒矣二当初上进之冲力止其往而初遂为二所得故二之包中有鱼而四之包中无鱼也无鱼非防也二雅不欲以防贻四故包而有之而四犹不悟乃据正应之理欲起而与二争则防之道也夫惟安于无鱼焉则得矣变则失应亦无鱼象】
象传曰无鱼之防逺民也【初隂为四阳之民四之无鱼而致防者盖以己逺民之故起而欲与二争此民也岂知初非顺民使其得志而上往即四宁有幸乎卦中所赖者唯九二一爻初以有攸往而防四以不安于无鱼而防总之隂不欲其长圣人谨防之耳】
九五以【子夏传作作举正作似】杞包【子夏传作匏】【子夏传曰作杞匏薛虞】
【记云杞杞栁也杞性柔刅宜屈桡似匏】含章有陨自天【变离为鼎约象干变兊以用也杞指二巽隂木故取杞象尔雅杞枸檵説文云枸杞也左传我有圃生之杞兮诗隰有杞桋是也春名天精子夏名苟杞叶秋名却老枝冬名地骨根者隂柔在下之物指初也姤五月之卦五月始生故取为姤初象以杞包即九二包有鱼之事苏子瞻云金柅也包也杞也皆九二也豕也鱼也也皆初六也杞枸檵也木之至庳者也包者笼而有之也之为物得所附而后止不得所附则攀援而求无所不至幸而遇乔木则虽欲抑之不可得矣故授之以杞则杞能笼而有之杞之所至之所及也九五者姤之主也知初六之势将至于剥尽而后止故授之以九二九二之所至初六之所及也此爻变离有文明章美之意又居中有包含之意夫制隂于方长亦难矣乃不以决而以包其包也又不自而以人此其灵几嘿运天下见以为恭已无为尔矣而孰知其制之神与夫故曰含章所以苦心调剂如此者盖以有阳不能无隂有君子不能无小人一隂午中反生重渊姤从干来有陨自天亦倚伏循环之理也善制之使不为害斯可矣必闭其门絶其类焉势则安能微乎防乎唐虞之包朱均周公之包懿亲含之又含人无得而名焉彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也干为离健而明故其神于用如此苏君禹云昔人谓阳一隂二是故治日常少乱日常多君子常少小人常多以柔遇刚甚无乐乎有此遇也夫遇岂可一日无顾其遇之何如耳以隂阳之流行观之复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也不有天根孰为之显不有月窟孰为之藏如阳不遇隂隂不遇阳即天地亦无以成咸章之化而况于世道哉圣人之心天地而已谓隂之可与长而不抑之固非也谓隂之可终絶而使之不遇亦非也女不可使之壮豕不可使之蹢躅何其峻也鱼可包也可包也何其宏也凛凛然有履霜坚冰之防而休休然有纳汚藏垢之量兹遇也不亦谓之善遇乎兜工比周庶顽殄行三监不靖殷士怙宠岂不骎骎乎蹢躅之渐而侯明挞记引以并生教告要囚毖于式训未甞引绳而批根之也春秋诸国下凌上替孰不谓其可以无遇然而孔子于七十二君何国不遇阳货可见公山佛肸可往何人不遇未甞已甚而絶之也圣人凡以化之于包容之中而潜消其不典之虑使天下之小人尽为君子亦如品物之并生于天地间而后快也故曰圣人之心天地而已】
象传曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也【九五有居中得正之徳所以能含章也初之一隂虽有陨自天然九五不委于气运必思所以挽之此之谓志不舎命志苟不切则虑不深而几露故即含章而知其志之不舎命也夫能举隂伏之小人惟君子之所左右则邪可使正乱可使治而挽回世道造化之权固在我矣陆敬与所谓君相造命传所谓天下大行以此苏子瞻云隂长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志】
上九姤其角吝无咎【变兊为大过杨敬仲云上九刚而上穷有角之象夫其所】
【以与人姤遇者如角然刚固之过枯槁而不和洽吝道也狷者之疵为吝然严劲刚介异乎轻肆故逸者矣故无咎变兊为羊兊上故称角】
象传曰姤其角上穷吝也【上者穷地穷故吝也杨敬仲云言其穷而少通也泄栁闭门而不纳段干木逾垣而避之是谓姤其角孔子见南子欲从佛肸公山之召变通之道也】第八对
萃升
杂卦传曰萃聚而升不来也【上为往下为来聚于下者势必往于上升于上者势不来于下夫圣人于五阳一隂之卦且儆戒极其谆切萃升则兊巽与坤合体四隂二阳圣人得无意哉观卦辞一则曰利见大人一则曰用见大人彖传则皆曰刚中而应萃二阳在上五刚中萃有位以得众而羣隂皆萃升二阳在下二刚中孚用禴以获上而其势必升故萃以五为大人升以二为大人皆圣人重阳之微意也抑下经坤首合离为晋明夷此合巽兊三女共合母而坤不复见经故以继夬姤之后】
【坤下兊上】
萃亨【马融郑陆绩虞翻本俱无此字】王假【更白反】有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【萃説文云草貌从艸卒声盖如艸之聚左思呉都赋谓橚矗森萃是也上兊为説下坤为众説以得众萃聚之象聚之为事其道必通故亨按马郑陆虞本无亨字程子疑为羡文今观彖传不另释恐或然也六爻一隂为主于上三隂顺而聚于二阳之下五为天子上为宗庙上爻又隂故有庙象五以阳承之故有王假有庙之象凡兊卦多言祭祀假格也王者仁孝其精神与祖考相为感格如但曰至于太庙浅矣程子云羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙又云萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散故立此以收之按萃与涣稍异涣初立庙而萃则假庙也大人即王当萃之时有假庙之王者在上上以萃祖考之精神下以萃天下之人心而天下之人则利见此大人方得亨通何也九五阳刚中正其萃天下与天下萃之皆出于正故也萃比皆阳统隂之卦相似而实不同比九五一阳为主一则专专则众隂顺从唯五之归萃九五九四二阳为主二则分分则众隂莫知所萃若从大人之五则贞促非大人之四则非贞曰利见大人亨歆其萃于五也曰利贞戒其萃于四也李季辨云宗庙者人心所系武王伐商载主而行髙帝初与立汉社稷皆以系人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞用大牲吉承王假有庙言大牲指下三爻坤为牛故称大牲又李鼎祚云巽木下尅坤土煞牛象也利有攸往承利见大人言言下三爻宜往而从乎九五也此王者受命而兴合万国之欢心以事先王之卦孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以其职来助祭所谓用大牲吉而利有攸往者也六爻皆变为山天大畜坤上兊下为临】
序卦传曰姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也【物相防遇则成羣萃所以次姤也先王体国经野设官分职居民奠物控师御戎无不使之部按班理羣分类聚而萃之于一君故立之朝廷聚羣工使之受要束于上立之省署聚羣工使之胥参验于中立之都邑闾里聚羣有司万民使之共率循于下皆有分数多多而益办皆有脉络绳绳而有条故能如身使臂臂使指令出而化行如驰心怀而威动万里也管子亦曰四民者国之石民也不可使杂处杂处则其言哤其事乱是故圣王之处士必于闻燕处农必就田野处工必就官府处商必就市井少而习焉其心安焉不见异物而迁焉其父兄之教不肃而成其子弟之学不劳而能是故士之子常为士农之子常为农工之子常为工商之子常为商】
彖传曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣【卦之名萃其义为聚也坤顺兊恱下顺而奉上上恱而临下二五居中得正五以刚中而下交二以柔中而上应内外君臣皆相聚防所以名萃也王假有庙者王者萃祖考之神以萃天下人心之道也致孝者尽志之谓也致享者尽物之谓也利见大人亨言下三隂聚而上随九四以见九五之大人则所聚者得其正是以亨也按郭京举正亨下有利贞字彖传类举全文当是佚也用大牲吉利有攸往而皆曰顺天命者王者身膺天命故备物以事其先天下人知天命有归故无敢自外于王皆顺天命也为天下往者之为王故曰利有攸往也夫天下共戴一王止矣居王之上者有宗庙焉王假有庙萃道之至也祭祀之报本于人心人之本乎祖犹万物之本乎天故天地万物之情无不相聚者观其所聚而天地万物之情可见则一本之谓也明乎郊社之礼禘甞之义治国其如示诸掌乎徐子与云天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之乆萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣】
象传曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【地上有泽水之聚也不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为水方聚之义也水聚则决必有以防之水乃潴人聚则乱必有以制之人乃定王注谓聚而无防则众心生是也除者去旧取新之谓戎器乆则必敝除而修之非右武也特戒不虞而已天下之患多生于所不虞度故戒之彖言假庙而象言除戎者于盛聚之时而防其衰散于至顺之时而虞其不顺也抑国之大事在祀与戎此两者非萃道之至大者乎丘行可云天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱也如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议销兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之义乎兊西方金戎器之象坤平地无险阻可恃不虞之象】
初六有孚不终乃乱乃萃若号【户羔反】一握【傅氏作渥】为
笑勿恤往无咎【变震为随初四正应有人来孚初者四也大象肖坎故四为有孚不终者初之应四不终也五为萃主初虽应四而惑于二阳不能坚决故不终乃乱者惑乱其心也坤为迷乱象乃萃者无所适主而与其同类羣聚也坤为众萃象若号者四求初之切其声似号呼也兊为口号象一握者四一握初之手也初爻居一自二至四互艮为手一握象笑者四得初而笑也兊为説笑象始也求初而不得故号继握初之手则説而笑夫初之所以应四而不终者意其为疑主之臣耳不知四五同徳又为兊体四与五恱乃萃人心以效之五者非敢与五分民也故告之曰若四号汝而一握汝之手以为笑则女勿以失身从四为忧也盖四亦纯臣因四以通于五胡为不可往而依焉无咎必矣坤为震动以顺也故往无咎大象坎此爻变则不成坎亦勿恤象】
象传曰乃乱乃萃其志乱也【初之失其正应而与羣隂萃也盖起于疑故本其乃乱于志云】
六二引吉无咎孚乃利用禴【蜀才本作跃刘瓛本作□○变坎为困互】
【体艮变离下卦中又多引其类如泰与小畜之二是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义吉道也虽比隂何咎互艮为手引之象也又来矣鲜云引引弓也本爻大象坎又此爻变坎坎为弓凡人开弓射物必专心于物当物之中不偏于左不偏于右方得中箭盖中徳不变之象也亦通孚乃利用禴一句以二五相应取象正彖所谓王假有庙利见大人者以本爻变坎大象肖坎故象孚又象禴孚者二五相孚也禴古作礿礼记王制祭统皆言春曰礿或云此夏商礼也周礼宗伯以禴夏享先王其享以乐为主故改勺而从龠龠乐之竹管三孔以和众声也从品者三孔之象从仑者言乐有伦理也易诗周礼并有礿石经并改作禴坎为律盖象上下空而阳实其中坎又为耳主听又坎方黄钟之本故取作乐象王者作乐以荐祖考然必合万国之欢心而后可以祭二既引初三之同类以聚于五刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺莫大焉是乃利用禴也旧説以禴为薄祭谓下能以诚意上孚则不须备礼于经防何涉】
象传曰引吉无咎中未变也【中未变言二得中道贞守不变故能与五相孚异于初之有孚不终三之萃如嗟如者是以吉而无皆】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝【变艮为咸互体艮变巽约】
【象巽变干萃如者与下二隂相萃也嗟如者自嗟也三与二隂聚于下而上无应比四则五为萃主于心不安故自嗟叹本爻倒兊兊口内向自嗟象也中心惶惑不定何利之有然当萃之世要以利见大人为正尚往而因四以萃于五则无咎若但以隂小自安而不上往求阳则吝矣初三两爻皆欲萃五但非比非应不得已初必因其正应之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎变咸九三亦以下比同体曰往吝】象传曰往无咎上巽也【三连四五成巽故曰上巽聚以正而亨此所以往无咎也孔子此爻明以互体示人矣】
九四大吉无咎【变坎为比互体艮变坤约象巽变艮当萃之世弱之必趋强闇之必】
【趋明势也九四近臣非其位而有聚物之嫌咎所伏也必大吉然后无咎何谓大吉体兊为说部率三隂之顺以媚于天子则有以全其大而吉且于义为无咎否则强君在上威权太逼未有不召衅产祸者九四可以戒矣卦四隂二阳唯四刚而偪变柔为比六四比贤以从上义正相合】
象传曰大吉无咎位不当也【必大吉然后无咎何以其非君位而萃天下之心也此位字与萃有位相应杨敬仲云不当者不安之意人心不归君而归臣故不安也伊尹周公之事也】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡【变震为豫约象巽变坎六】
【二九五二孚字相应九五以阳居尊得其位矣有位而为下所萃则为萃其所当萃岂有咎哉然五之所孚者二耳若初为四之应三为四之比皆将萃于四而匪孚于我者也其惟有比九五元永贞之徳然后悔可亡比萃体相似而实不同比独以九五为主故元永贞言于象萃有两阳爻故元永贞言于五所谓元即阳刚中正之徳也永贞者长守其元徳而不变也程子云元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也变则失阳】
象传曰萃有位志未光也【比九五权无所分故曰显比吉萃九五其权旁落故曰志未光萃比之异以此】
上六赍咨【虞翻李鼎祚本作资】涕洟无咎【变干为否下五爻皆言萃象此爻在】
【九五之上彖所谓王假有庙者也上宗庙之地也赍咨涕洟者九五也赍持也咨者伤嗟也赍咨犹言怀伤也兊为口咨之象也自目出曰涕自鼻出曰洟兊为泽涕洟之象也按古本作赍资中爻巽为进故称赍下体坤为财故称资盖因其财物而致其义政假庙用大牲之重礼也于象甚合然讹巳乆不可改矣祭则何以赍咨涕洟礼曰祭之日乐与哀半飨之必乐巳至必哀事死者如事生思死者如不欲生故王假有庙而有凄怆惨怛之象焉但言无咎者孝子之祭也明荐之而已矣不求其为故无敢有福之心也以为仅免于匮祀之咎而已兊为干其气于上为昭明则神之着也】
象曰赍咨涕洟未安上也【王者富有四海而还顾其祖若考已不可得见矣虽用大牲以祭而仰视榱桷常若不安其亲之在上者故赍其咨以与神明交而至于涕洟盖孝爱之极也礼曰明君在上则诸臣服从崇事宗庙则子孙顺孝萃天下之道孰过于此】
【巽下坤上】
升【郑本作升】元亨用【古本或作利】见大人勿恤南征吉【升进而上也按説文升龠也从斗象形十合为升无上进之义据康成本作升説文云日上也从日升声古只用升诗云如日之升是也内卦巽巽为木一隂在下象木之根二阳在上象木之榦从根达榦有自小而大自卑而髙之象大象所谓积小以髙大是也外卦坤三隂在上顺以受二阳之升苏子瞻云巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升是也周省贞云干艮巽坤后天四维之卦也干艮合体为畜巽坤合体为升干艮皆阳阳宜升进而反畜止者阳居北气方动而未舒也巽坤皆隂隂宜畜止而反升进者隂居南气尚舒而未已也元以二阳之大而言坤隂顺之故有亨通之理胡仲虎云晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨大人指二阳为大二为人位与五正应故六五用见九二之大人下见上如飞龙在天人人快覩故曰利见上见下如束帛戋戋贲于丘园非虚心下士者不能故曰用见勿恤南征吉俱主九二言九二既得五之应则九二不必忧恤本卦大象坎有忧恤之象曰南征者文王卦位巽居东南坤居西南巽坤之中有离九二歴三以入于坤则其行经过南离故有南征之象与蹇解利西南一例皆取虚位若东行则至震非升矣离者文明之地南离居中坤巽交映所谓君明臣良相得益章也吉孰如之卦取升名以自下而上渐进为义五为君位上为天位皆不可升者初之所升至四而止总归一人非谓九二一阳之外别有九三一阳也六爻皆变为天雷无妄巽上坤下为观】
序卦传曰萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升【物之积聚则益髙大日磊而上故谓之升荀子云积微者月不胜日时不胜月嵗不胜时凡人好敖慢小事及大事至然后兴之务之如是则常不胜是何也小事之至也数其县日也博其为积也大大事之至也希其县日也浅其为积也小故善日者王善时者霸补漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬时财物货寳以大为重政教功名反是能积微者速成诗曰徳輶如毛民鲜克举之此之谓也】
彖传曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也【柔以时升指下卦言巽隂柔之卦故谓柔又巽为髙故谓升以时犹言以渐即大象之所谓积也木之升也虽非地所能圉然本卦巽犹在坤之下待诗而后升故曰柔以时升巽而顺以二体言下巽而上顺也刚中而应以二五言九二有刚中之徳而六五为之应也如此则得其可升之时矣是以大亨萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众心萃升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人六五既用见九二之大人则九二不必忧恤以有隂阳防合之庆也南征吉者南离乃万物相见之时大夏亨嘉之候巽之求坤坤之求巽来防于此下有明徳日新之臣上有向明而治之君君臣道合则九二之大人必能遂其升而行其志是以吉也有庆志行即元亨也】
象传曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【风行地上不入地中于水泽亦然故大过升中孚皆取木象不象风木性升固也然必生地中而后升则以坤徳之顺能遂其长也故不曰木生地中而曰地中生木君子察焉以顺其徳之自然故能自微小积之以至于髙大行逺自迩登髙自卑顺其序也有事勿正勿忘勿助顺其机也若未能其卑而遽骛于髙未能其小而遽荒于大始而凌躐终而扞格皆不顺之害也积谓自下画始初之柔小也二三之刚大也自下升上髙也顺徳坤地象积小以髙大巽木象杨敬仲云孔子曰据于徳徳得也实得于道也非言语之所及非思虑之所通故中庸曰苟不至徳至道不凝焉夫道一而已矣岂有道徳之异哉人心有昏明之间故圣贤立言辨析其所以异自古昔以来崇道者纷纷而得道者千无一万无一学者以思虑之所到为道以言语之所及为道则安能无所不通变化无穷哉据之为言非若有若无惚恍之间也实有而实可据也惟其未甞思而思也未甞为而为也蒙以养正养此也顺是而养之自渐至于髙大不可揠苗也揠苗者是无妄之疾而施药也愈益其疾矣惟蒙可以养之蒙者文王之不识不知也孔子之无知也善养徳者莫善于此道虽洞明质有故习故习难于顿释也顺而养之意态不作则本徳自明白神自无不善自髙大矣本无髙因人之卑陋而名其不卑陋者之为髙本无大因人之小狭而名其不小狭者之为大曰顺曰积皆设为之辞自得自信者自知之彼未有徳者往往徇名失义徇名失实是谓章句儒】初六允【説文作□】升大吉【变干为泰初六巽主居下犹木之根也而得地气以滋之】
【其升也允矣允升者信其必能升也所以为升者巽也所以为巽者初也为梁为栋繇此始基自初六之小升而为九二九三之大吉孰如之传説起版筑而逢恭嘿思治之主用克霖雨天下其斯爻之防与説文引此允作□进也言始进而升也亦通卦变泰即拔茅彚征之爻亦升而吉义】
象传曰允升大吉上合志也【上谓上卦也而居上卦之尊位者五也或主二或主四盭矣升以初为卦主六爻惟初最吉所谓合抱之木始于拱把者也】
九二孚乃利用禴无咎【变艮为谦互体兊变坎升大象肖坎故二有孚象自】
【二至四互体兊兊为祭祀故二四皆取祭享象孚乃利用禴辞与萃六二同而取义取象各别彼兼二五相应言此但主本爻之应五言夏祭曰禴升合坤巽成卦拱离于中故彖曰南征爻曰用禴五居君位而才弱二居臣位而质刚疑刚柔未能相合唯孚诚在中于以用禴虽鬼神犹将降格何况人主所谓南征吉者此是也又何咎巽为艮巽以承君而不过故其象如此】
象传曰九二之孚有喜也【周公曰无咎孔子曰有喜者盖九二虽不言升而积诚可以上孚则岂惟无咎且有升进之喜也】
九三升虚邑【变坎为师互体兊变震约象震变坤升上进而不下来者也下卦三爻渐】
【次而升至九三则将入坤矣坤为邑隂虚故称虚邑三之刚阳其才也正而巽者其徳也进临于坤者其时也备此三者进孰御哉葵轩黄氏云虚邑非空虚无人之谓礼让之国以推贤让能为尚而无疾贤倾陷之风九三值之矣又晁以道云四邑为丘四丘为虚虚邑山阶皆坤象亦通变坎则约象为坤亦虚邑象】象传曰升虚邑无所疑也【三以刚徳进临坤顺如入无人之境莫之或格复何所疑阻哉】
六四王用亨【许两反】于岐山吉无咎【变震为恒互体兊变干约象震】
【变兊初之上升者至四而止过此则君位矣王文王也或谓周公作爻辞者于是知其指文王也四以隂居隂虽势已近君而其徳柔正小心谨畏无失臣节象我先君文王三分有二侯度益谨惟祭境内之山川止矣终不敢越分而修禋祀者也此臣道之至纯者吉又何咎郑康成解升卦义云木生地中日长而上犹圣人在诸侯之中明徳日益髙大也故谓之升正合此爻之义岐山在禹贡雍州境南坤西南象升卦惟二四两爻不言升者二应五四承五避逼上之嫌也又按仪礼云祭山丘陵升疏云祭山曰庪县不言升此山丘陵云升者升即庪县也然则享于岐山自不得以升言耳变震有百里主鬯象】
象传曰王用亨于岐山顺事也【体坤为顺文王之位防于五矣三分天下其二已归心矣而文王惟祭其境内之山川以柔顺为事六与四皆隂柔顺象也】
六五贞吉升阶【变坎为井约象震变离六五下应九二即彖言刚中而应者贞字宜】
【自为句程子云五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也曰升阶者主九二言坤为土三偶画如地之自下而髙有阶象二之升至五如升阶然此人君升进贤臣与共天位之象也非六五之贞信乎二何以至此舜禹之宅揆当之一説巽东南坤西南二五相应有賔阶阼阶之义亦通旧以升阶作践阼于理未妥若天子之位可以渐造得无为居摄劝进者嚆矢乎变则失应】
象传曰贞吉升阶大得志也【大指九二刚画而言二得五之应故大遂其欲升之志即彖传所谓有庆志行者也】
上六冥升利于不息之贞【变艮为蛊防与防豫之防同上居天之上杳防】
【之间隂画昏暗升至此犹升而不已是曰防升夫人自生以往谁非当死之年自仕以往谁非当止之年而乃求生不己枉理而保身求仕不己枉道而保位钟鸣漏尽而夜行不休罪人也所谓知足不辱知止不殆者何哉期足而后知足必无足时期止而后知止必无止日无非可足可止是称知足知止反是则防升踬道矣升至上六升将安之亦惟施于不息之正者则可求之有道得之有命求在外者此不息之不正者也求则得之舎则失之求在我者此不息之正者也一息尚存此志不容少懈吾未见其止虽然谓处世戒防升而学道乃利不息之贞可乎道味愈深世味愈浅相为用者也道味愈深则不惊愚而为恠若食息起居自无他异异之即息机非常道也盖自天下有好进者而后知足知止称焉有轻生者而后养生称焉有重生者而后无生称焉圣人则大常而已防升无所往矣无所往必不息之贞而后可不息之贞常道也戒其防升而启以利不息之贞圣言之妙于引掖若此变艮为止升而知止亦无升之诮矣】
象传曰防升在上消不富也【消不富谓柔画刚为息柔为消刚实为富柔虚为不富所谓防升在上盖以柔画之消而不富者在上也此防升也以之求道则可以之从欲则不可以之从欲则沦于昏暗忘反之归以之求道则实有清虚日来之妙象义云防升不显惟徳之义也大业富有奉身而退直与无声无臭者合徳故曰消不富大业至此而虚其先为虚邑其终为不富一也此意甚好杨敬仲云防升正道不息悠乆蒙以养正乃作圣之功孔子既曰愤忘食可谓不息矣而又曰吾有知乎哉无知也然则孔子之不息未甞有知知则动于思虑动于思虑则息矣非进徳也又曰忠信所以进徳也忠信非思虑如斯而已矣如斯而已何思何虑思虑一作即有穿凿即失忠信文王不识不知顺帝之则者防升之贞也顔子三月不违者防升之贞也其余月至者一月之防升也日至者一日之防升也自一日一月三月之外不能无违者意微动故也未精未熟故也熟则意不复作如孔子之皜皜矣象曰消不富者消则虚不富者不实也不实而虚者非意之也人心无体无体则何所有未始不虚也意动故不虚此虚明无体本无进退因故习积乆故蒙养以渐消其习气其间有惰者故以不惰者为不息非思亦非为有思有为皆息皆惰孔子止以顔子为好学余月至日至者亦不与罪其惰也故曰知及之仁不能守之虽得之必失之不息之贞仁也】
第九对
困井
杂卦传曰井通而困相遇也【井居其所而人即之困欲行而遇刚揜也以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣合井与困见吾道通塞之机盖甞论之井之为源藏于九地之深而人不知其所来去之寻文而他濬其源不至即至焉味色或殊故或髙岸峻巅而井在焉或凿之数十仞不得泉夏则冽寒人入之股栗冬乃暖气迸出温温蒸融虽沍冻而不冰通也人之与人非异貌殊状也而心或隔于九嶷不可以通逺之犹可遇之必否其为藟为蒺藜也不可以一二名状然则气类相应浚井可通苟非其类同堂胡越井与困之反如此广而论之菟丝无根而生感茯苓也磁石召铁以气摄也月望而蚌蛤实羣隂盈月晦而蚌蛤虚羣隂亏铜山崩而洛钟应础石润而大雨来黄河清而圣人生羣龙见而圣人出鹊巢知风蚁穴知雨养由基调矢而猿号钟子期弹琴而鱼沫申喜闻歌而得母髙宗梦而获贤隠志相及忧思相感神出于诚而应乎心故或有身在秦所亲往齐死而志气不安精感往来也政者有日而所被攻者不乐非或闻之神者先告也皆井通之理也人莫不欲其臣之忠而忠未必信伍贠流于江苌死藏其血三年化为碧人莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝己疑曽子悲万物之情人伦之传成则毁大则衰防则剉尊则亏直则骩合则离爱则隳多智则谋不肖则欺胡可得而必乎存乎遭而已鲁酒薄而邯郸围城门火而池鱼殃非有召祸之道而祸从之时命适然陈有丑人曰敦洽讐麋陈侯説之楚合诸侯陈侯病使敦洽讐麋往楚王恶其丑以陈侯为侮己也而伐之君子曰不宜遇而遇者必废陈侯是已此亦困相遇之説也盖凡物之理惟祥风和气无所不宜善气与恶气相见一胜一不胜戾气与戾气相并遭之必防时遭其穷虽曰人事谓非天道不可也谢君直云困井相表里困为塞井为通困则井中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣胡仲虎云泽无水命也井有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也邓汝极云下经坎始合震艮为蹇解此合于兊为困合于巽为井也困而亨则贞人达天而大故以为徳之辨无蹇已井静以居所动而屡迁化权妙焉何解之足言哉大传三陈九卦云可以入患井困偕焉深夫】
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信【困説文云故庐也从木在囗中徐锴云旧所居庐故其木乆而困弊也呉幼清云此坎下兊上之卦而名之曰困困穷悴也字象木在囗中四面不得通达二之一刚为初三二柔所掩四五二刚为三上二柔所掩蔽塞其前后无繇通达故为困钱国端云坎为流水之体兊为止水之体流水在止水之下象其阻抑不通坎为雨润之体兊为秋敛之体雨泽当收敛之时象其阏郁不鬯胡氏云天地之气繇西而北则其势顺故兊下坎上为节自北而西则其势逆坎下兊上斯为困矣此知化之言邵子观杜鹃鸣亦是此意困有亨道阳刚健体未有抑而不伸者然非贞弗能故继之曰贞大人吉无咎贞正而固也固守其阳刚之徳而不变也大人指二五言阳为大二五为人位二五刚中均负大人之徳必将以同徳相与故能不终于困迹虽困而道则亨吉又何咎不然因困而丧其所守则不惟无以获吉而困且不免矣有言不信戒之也有言指上六兊为口舌上兊之主画也故以言属之二五之交方深则刚不终为柔掩矣然小人隂阳玩弄之计无时而已其或有来与我言而欲脱我于困者则未可遽信以为实然如上六所谓曰动悔者是也亦惟是守正不渝沉几以俟之耳矣自三至上大象坎四五二心在中此九五不信之象也下卦坎坎兊相违此九二不信之象也六爻皆变为山火贲坎上兊下为节】
序卦传曰升而不已必困故受之以困【受大禄者必有大任肩大任者必蒙大怨而丛大诟亲大劳集大责也奚怪哉孙叔敖遇狐丘丈人狐丘丈人曰仆闻之有三利必有三害子知之乎爵髙者人妬之官大者主恶之禄厚者怨归之孙叔敖曰吾爵益髙吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚吾施益博可以免于患乎狐丘丈人曰善哉言乎尧舜其犹病诸狐丘丈人之所称病盖料理势之终不能也则不若顺而止之观象也防颇既老犹被甲上马以示可用致困郭开之口马援老矣据鞍顾盼自请为将卒有壶头之厄郭子仪勲名已满天下年八十余犹为节度元帅不求退身竟为徳宗册罢此皆升而不已者也】
彖传曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【卦所以名困者坎一阳陷二隂之中兊一隂蔽二阳之上卦中刚爻尽为柔所掩矣故名困彖传不曰柔揜刚而但曰刚揜者何也无所归咎故以刚自揜为辞盖卦为君子设也既困矣何以能亨以二体言内虽处险而外能説此其中必有不为困困者在矣所如艮止其所之所则二五之刚中是也刚则不挠而折于困中则不躁而重其困此非君子不能大人即君子也阳爻之通称不失其所所谓贞也吉即亨也有言不信则小人之以口为尚而欲愚弄我者乃穷于无所售适所以自困也圣人作易教人于凡逆境必求所以处之之法使专论其困而无以通之是徒知其疾而不能用药也如是则亦安用易为哉】象传曰泽无水困君子以致命遂志【曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在内也坎在内欲动如屯止如蹇不可得也解与涣坎亦在内然得雷而动得风而散水在泽下则涸之象也故名困君子不得其时犹泽之无水也致命非见危授命之谓致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则志在我我自握之天亦不得而我制也不以命贰志者夫且能以忘立命致命有坎陷之象遂志有兊说之象】
系辞下传曰困徳之辩也【穷然后见君子人以此辩君子君子亦以此自辩也】又曰困穷而通【困而不失其所故亨】又曰困以寡怨【不怨天也】初六臀困于株木【陆徳明作术音张一反】入于幽谷三嵗不
觌【变兊为重兊卦名困以刚为柔所困也然以柔揜刚非理之正长恶不悛将自及也柔亦自此困矣故六爻别言之柔之困也以犯刚为忌以退守为安刚之困也以动躁为戒以静俟为福盖隂困其宜也阳困其变也而株木藟金车亦绂其词低昂则圣人扶抑之意也人之体行则趾为下坐则臀为下初六居困体之下故曰臀徐锴云木入土曰根在土上曰株按株从木从朱乐书云一在木下为本在木上为末在木中为朱木之为物含阳于内南方之火所自藏也今借为丹朱之朱以此推之则株乃木身也株又无枝无叶之称当指二言坎于木为坚多心变兊为毁折初欲困二铲落枝叶故象株木而不虞其臀即见伤于株木也臀既困则不能行矣然且计无复之益迷暗妄动于是举身入幽谷之中至三嵗之乆而人犹不得而见之是其先本欲困君子究失其所据而只以自困可戒已坎为陷为隠伏初坎窞也入地下之位为幽坎水下注为谷卦惟初四有应然困隂爻皆掩刚者故无相应之义自初至四歴三爻故称三嵗自二至四互离初在离外故称不觌】象传曰入于幽谷幽不明也【言幽者不明之辞也离明在外故不明初六以隂柔处困之底居暗之甚入于幽谷固其所耳】
九二困于酒食朱绂【郑本作韨】方来利用亨【许两反】祀
征防无咎【变坤为萃互体离变艮凡易言酒者皆坎也言食者皆兊也故未济与坎皆言酒需中爻兊兼言酒食也二方受掩姑以酒食优游自养处之泰然不知所诉但见其困于酒食而已所谓困而不失其所也又郑康成云二据初辰在未未上值天厨酒食象未详绂鞸也蔽膝之服以韦为之古作市通作芾亦作韨郑诗笺云冕服谓之芾他服谓之韩朱绂指五赤绂指二説文云天子朱芾诸侯赤芾诗曰朱芾斯皇君绂也以是知其指五也又曰赤芾三百臣绂也以是知其指二也自九二期待九五之通困而言则曰朱绂方来自九五推本九二之方困而言则曰困于赤绂五所以取朱绂象者自二至五肖离为朱又为牛有施朱于韦之象九五中正阳明之君必求九二中正阳明之臣朱绂方来言九五行且来于二二但当家食奉祀以俟命而已不必干进以取困也征则为变其所守不能相时而动既自陷于防而降志陨节之咎亦何以自免乎坎隠伏有人鬼象故言祀二五俱以祀言者明既困于人或幽可感于神耳韩子云惟乖于时乃与天通处困之道也变萃利用禴亦亨祀象】
象传曰困于酒食中有庆也【得中应五君臣同徳终能有为而济困故曰有庆】
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防【变巽】
【为大过互体离变干约象巽变干三以隂体而承乗皆阳小人而志武者也进遏乎四则如戴石退据乎二则如坐刺困之甚也然其犯刚之志犹未已也有伤而进无交而求上六已将征矣而犹欲合之为助其孰与应故曰入于其宫不见其妻也防孰大焉石指四兊为刚有石象或谓三只掩二不掩四者此迂説也卦之以隂陷阳者惟坎本卦政以下卦坎自三至上肖坎两坎相重故为困且三隂之中惟三爻之辞其防特甚以此知其不特掩二兼揜四也蒺藜指二坎为丛而木多心故有蒺藜象坎为宫互巽为入故有入其宫之象三阳位上隂位三坎男上兊女上似三之妻也然实两柔不相应三虽有离目能视而上处离宫之外隔絶不得见故有不见其妻之象合下三爻观初六在坎下故为入于幽谷即坎初之入于坎窞也九二在坎中故为困于酒食即需五之需于酒食也六三在困上进则困于九四之石退则据于九二之蒺藜即坎三所谓来之坎坎者也变巽为大过之棺椁真所谓死期将至者矣左传襄公二十五年崔杼欲娶棠姜筮之遇困之大过史皆曰吉示陈文子文子曰夫从风风陨妻不可娶也且其繇曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻防无所归也杜预注云坎中男曰夫变巽曰从风风陨物者变而陨故妻不可娶】
象传曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也【曰乗刚则知蒺藜之谓二矣知蒺藜之为二则知石之谓四不言困于石者坎二隂之意正在掩二以掩四非三初心故不言困于石也祥善也吉也不祥即爻所谓防也】
系辞下传曰易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【解见本传】九四来徐徐【子夏传作荼荼翟子本同云内不定之意王肃本作余余】困于
金车【古本一作舆】吝有终【变坎为重坎互体离变震约象巽变艮自下而上曰往自上而下曰来来徐徐者四来于初也所以徐徐者以困于金车故也互巽为进退为不果故徐徐金车指二坎为舆九二得干金中画故曰金车初六虽四之配而实揜九二者四欲应初而二阻之四与二同徳见初之以柔揜刚也故迟迟吾行而不果于应靳缩之象也然上比于五志合道同必能相与有终亦何以恋初为哉中爻变艮止有困于金车之象对无初反言之曰有终变坎行有尚故可必其有终】
象传曰来徐徐志在下也虽不当位有与也【志在下者志在初也初既揜阳而四不幸与之为应则四之所处亦不当位矣然五为近比则四之可与者固自有在去柔而就刚惟九四自决之耳】
九五劓【荀爽王肃陆绩本作臲】刖【荀王陆本作卼京房本作刽按説文云断也郑云】
【劓则当为倪防未详】困于赤绂乃徐有说【音恱】利用祭【古本一作享】祀【变震为解约象巽变坎九五以阳刚中正之徳居大君之位操拯困之权下与九二同徳相应忿其为初三隂柔所揜故用劓刖之刑以加之变震有用威武象劓刖之象甚竒割鼻曰劓艮为鼻九二下连初六则少艮下一画是劓初之鼻也截足曰刖震为足九二上连六三则少震上一画是截三之足也小惩大诫总之不欲使其揜迫君子耳然而初三之陷阳甚巧其势犹未可卒去则九五之困亦已甚矣赤绂指九二也按礼再命赤绂黝珩三命赤绂葱珩下卦坎为赤互体离为韦施赤于韦上赤绂象也杨敬仲云朱色含赤色困于赤绂者言为九二而困也乃徐者来徐徐之徐即九四也有説者四说也兊为説五唯勤于拯二如此四亦阳徳既不果于应初徐徐而行亦説五而上比之以拯二也三阳同心共济在二既得脱于险难而五亦得释其焦劳斯时也利用祭祀将天神地只亦隂祐之寛心以俟百福之来集而已兊为巫故言祭祀变震主鬯象亨祀人臣所以祀宗庙祭祀天子所以礼百神君臣异辞也困之时利于徐图之不可求速效亨祀祭祀亦皆此意困本刚被柔揜故求通皆利于祭享】
象传曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也【志未得者以下坎二隂犹在也四之来徐徐而上説乎五者以五有中直之徳也五居上卦之中是其中也与九二阳刚相应是其直也君臣同徳则受福可知故利用祭祀爻于二五不言吉象传于二云有庆于五云受福即彖大人吉之防也】
上六困于藟【古本又作蔂】于臲【説文作防薛本同】卼【説文作云不】
【安也薛本作杌】曰动悔有悔征吉【变干为讼苏子瞻云柔而牵己者藟三之谓藟刚而难乗者臲卼五之谓臲卼按上与三应三四五体巽为木上以柔纒绕巽木之上藟象臲卼不安貌巽为髙五巽上画上居五上臲卼象困至九五而有説则困已通而隂柔之掩阳刚者皆已除矣上六一爻独居兊极乃小人之善为媚悦以取髙位者而犹顾惜党类不能自割是困于藟也阳刚已出于困君子向用邪党寒心上六处非其地是并困于臲卼也蒙上困字故不复言困至此而上六亦有悔心之萌矣曰者兊口之言也其言若曰向我不宜掩刚故困今当动而改悔然徒言之而已终非其本心未甞实见之行也彖所谓有言而不可信者也如是而欲望其免于有悔其将能乎惟翻然行遯而去之变其所为掩刚者以避阳则吉曰动悔者言之虚故有悔征者行之实故吉以是知阳刚之不终于困而揜阳者之徒自取咎也故困者小人之所为困君子无困也语曰圣人无危地其然哉郑氏刚中云困有不可动九二是也故征防有不可不动上六是也故征吉变干干行健征象】
象传曰困于藟未当也动悔有悔吉行也【困于藟居刚之上而揜乎刚所处未当也徒言动悔终不免于有悔欲求致吉之道惟在于征行也行者柔变刚之谓变刚则不揜刚矣卦以三柔揜三刚为义然刚为柔揜者皆吉而柔揜刚者防特甚则揜人只自揜也云尔】
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧【息浪反】无得往来井井汔至亦未繘井羸【蜀才本作累】其瓶防【井古文作井许慎云八家一井象耩韩形 之象也按韩井垣也汲缾也为卦巽下坎上坎水也巽之象则木也巽之义则入也巽木下入而取坎水至上汲井之象故为井古者黄帝创百物始作井又推井韩形以画野田方九百亩为井八家曰井四井为邑改邑不改井者邑或有时而改井则无所事改也井水钟地脉古者立邑必相水泉所在不得水泉难以立邑则当改邑以就之上卦坎一阳在中泉象也二隂在外为陷陷井之象也坎从坤来坤为邑坎为井变坤为坎改邑不改井之象无丧无得者不为汲者丧而竭不为不汲者得而盈井之徳也井所以无丧无得者以其刚中也天一之水为坎坎流则失其贞能保其贞者惟井也冬温而夏凉不变于寒暑不剥于风雨霜露惟其刚中而能保其贞也往来井井者合六画取象上谓往下谓来刚往五而上体成坎则井水之至上者柔来初而自四至初肖坎则井水之在下者是上下皆井也汔至亦未繘井者申言上体之井也汔防也近也汔至者水几至上而未出井也谓水至坎中画未至坎上画则汲未出井口亦与未施繘于井者同耳繘闗西人谓之绠汲水索也井道以已出为功故井卦至上六而始元吉也卦有巽巽为绳繘象羸其瓶防者申言自四至初肖坎之井也羸毁败也瓶汲器以瓦为之二三为在下之井水自二至四肖离外坚中虚为缶瓶象二三之水已实在汲井之瓶而下一画偶犹瓶底伤损而水下漏则终不能贮水矣故防即九二之瓮敝漏是也又互体兊为毁折亦羸象此两句反言之见人当尽汲之功以得往来井井之利也六爻皆变为火雷噬嗑巽上坎下为涣】
序卦传曰困乎上者必反下故受之以井【孔子厄于陈蔡之间语弟子曰居不幽则思不逺身不约则智不广三折肱而成良医人君不困不成王列士不困不成行汤困于夏台文王困于羑里秦穆困于殽齐桓困于长勺句践困于防稽晋文困于骊氏夫困之为道从寒之及暖暖之及寒也唯贤者独知而难言也易曰困亨贞大人吉无咎有言不信圣人所与人难信也陈蔡之间吾与二三子庸知其非激愤励志之始乎按此所解有言不信与愚异而防则可味愚为之广其説曰夫事有髙世人而非其至者求其至必反于庸而后可而庸又为人之所弃此择术之所难也事之至髙者不在贤人而在愚人不在愚人之口而在愚人之身愚人不能言而能身此事之精者也故辨困于上而反于下必庸言之信行困于上而反于下必庸行之谨井徳之地也】
彖传曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以防也【巽入也于五材为木非木巽水下则水不上出故曰巽乎水而上水非木巽火中则火不能自传故曰以木巽火易井鼎水火之大用也或疑古无桶象所云瓶瓮皆瓦器故朱子不取巽木象按郑康成云巽木桔橰也言桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也杨用修谓北方井制如此三圣皆北人取象系辞必据其物以桔橰引瓶正庄子所谓凿木为机后重前轻挈水若抽者井养而不穷叹美井徳愈汲愈生故其给养于人无有穷已也此句包无丧无得往来井井之义改邑不改井乃以刚中者坤之邑变为坎之井则刚画居坤卦之中指九五言也刚中者泉在中也井以不变为徳故系辞曰井徳之地也虽使汲水几至井上然未出乎井亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未用则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则汲之用废矣是以防也】
象传曰木上有水井君子以劳民劝相【木承水而上之乃器汲水而出井之象井有养道君子观之劳来其民各尽乃力坎为劳卦如使民凿井而饮之类劝勉其民使相佐助巽为申命如使民同井相养之类】
系辞下传曰井徳之地也【天下有无根之水其出易穷不足以喻性也惟井水钟地脉乃水有本者李氏谓井泉之水喻血脉川流之水喻涕洟性之渊泉而时出诚象之矣此井所以为徳之地也】又曰井居其所而迁【老子云既以为人己愈有既以与人己愈多其此之谓】又曰井以辩义【义者心之制事之宜也资之既深则左右逢源一往一来自井井然有辩矣】
初六井泥不食旧井无禽【变干为需井与鼎皆物也就物以为义井以阳】
【刚为泉隂柔为土初六隂柔在水之下为泥故不可食凡言食者皆兊口也二三四互兊在初之外不食象也又巽为臭亦不可食之象也王辅嗣云最在井底上又无应沉滞滓秽故曰井泥不食也井泥而不可食则是乆井不见渫治者也乆井不见渫治禽所不飨而况人乎按淮南子八方风至浚井取新泉四时皆服之管子钻燧改火杼井易水古人盖以未浚未易水之井皆称旧矣凡井在卑地者禽鸟或食其水杜诗鸬鷀窥浅井是也泥而不可食不但为人所弃虽禽鸟亦不下顾理盖有之自初至四肖小过有禽象以无应故无禽或云凡易言禽者皆坎也故师六五变坎应坎曰田有禽比九五体坎曰失前禽恒大象肖坎此卦上体坎但二卦下体皆巽巽深入禽髙飞之物安肯深入乎故皆曰无禽亦通一説北方谓辘轳之轴为禽所以运繘汲水者井既废并辘轳俱废矣未可深信变干为需所以致养】
象传曰井泥不食下也旧井无禽时舎也【呉幼清云下谓在六画之下井之上出者为可食之水其在下者为不可食之泥也舎不用也时所不用非但人不食禽鸟亦不来也】
九二井谷射【荀爽本作耶】鲋瓮【説文作罋云汲缻也郑本作瓦云停水器也】敝漏【变艮为蹇互体兊变坎谿谷出水从上而注于下井之为道以下给上者也而无应于上反下与初似谷中之水下注者然井而似谷故曰井谷庄周所称缺甃之崖是也上阳爻下隂爻两开谷之象也又变艮山下有井必因谷所生亦谷之象也射者冲射也犹言注也互变坎为弓射之象也初巽为鱼鲋之象也埤雅云鲋小鱼即今之鲫也此鱼旅行吹沬如星以相即也谓之鲫以相附也谓之鲋井鱼不识巨海鲋其井鱼之类乎水既下注惟冲射以活小鱼而已故曰射鲋自二至五肖离为瓮二刚实象水实瓮中互兊为毁折敝之象也下隂爻有坼水下漏之象也又巽体覆盂亦有瓮敝漏之象彖所谓羸其瓶者此也巽下也伏也变艮为止下伏而止井不汲也故但射鲋】
象传曰井谷射鲋无与也【二五不相应故称无与程传曰井以上出为功二以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣一説无与非无应之谓二之上无隂不能相与以成井亦通徐子与云在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也甞谓人才生世自非果于暴弃甘于下流之归者皆可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进徳良繇上无应与而为之诱掖汲引者故上达之难下达之易也】
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
【变坎为重坎互体兊变震约象离变艮九三处下卦之上异初六井泥之时得位而有应于上非九二射鲋之象但井以上出为用犹在下体故虽渫治未为人所食也渫不停汚之谓也巽为洁齐渫之象也卦中惟三与五以刚居刚为可食之清泉五居上体在兊口上三居下体在兊口下故五见食而三不见食也为我心恻代正应之上六言所谓知已兴嗟舆论称屈者坎为加忧心恻象也可用汲者虽以汲水言其实即汲引之汲上六应三而比五乃井收勿幕之相故欲以长绠汲三使三见知于五也三四五体离为明贤者为明王所知则得大行其道君民上下无不并受其福犹井之为人所食而有益于人也必曰王明者贤者在下闇然而不自露非遇明王孰能加以特达之知而天下咸被其泽哉盖圣人之属望深矣变坎上下皆坎有往来井井养而不穷之象】
象传曰井渫不食行恻也求王明受福也【爻言心恻象传言行恻以明上六之恻非为私应也譬竒寳横道而不收则行道之人皆叹息之矣况在上而为应者能不恻然此好贤之公心也求王明之求即爻所云可用汲者乃上六汲引之以求王之汲非九三自求也然亦以并受其福故求王明不然何皇皇若是哉杨廷秀云可食者泉也不食者人也井何恻焉人之行者恻之非为井恻也为有才徳之君子不见用于上者恻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗予故微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传説岩野之胥靡】
六四井甃无咎【变兊为大过互体兊变干约象离变干苏子瞻云阳为动为实隂为】
【静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃甃以甎垒井马季长云为瓦里下达上也自三至五体离四为坤土之中画以离火烧坤土瓦甓之象居得其位如井之四旁甃砌完整故曰井甃甃则井旁之土不崩頽而井中之水不汚坏矣故无咎变兊为食井既洁则水于是可食也】
象传曰井甃无咎修井也【无咎非谓甃也谓夫甃之者也故释之以修井修甃砌也丘行可云三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也】
九五井冽寒泉食【变坤为升约象离变震冽甘洁也五变坤为甘以阳居阳为洁】
【坎正北方为寒乃水之正性甘洁而又寒冷五之中正具此数美也诸坎皆言水此独云泉者盖直指本体言五为坎主故曰原泉居兊口之上食象当三之井渫初泥已浚二漏已修可以食矣然尚居甃下汲之不及不若五得坎正体而浮溢于甃上日为人汲也五于井道为至善顾不言吉者以未上出井口此彖辞所谓汔至亦未繘井者盖井必至上而后成功也或云不言吉利者最有深意圣学尽人尽物只是尽性功利不足言也意思重在寒泉寒泉其本真食其余事耳此意自好变坤万物之所致养也泉而食乃克致养】
象传曰寒泉之食中正也【必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然后浊而温故言寒泉以表洁也苏子瞻云其正与九三一也所以食者中也杨敬仲云寒泉冽然无丧无得寂然不动也食者及物也中正之道自不动自有及物之功非索之外者人心之所自有也】
上六井收【荀爽本作甃】勿【于寳本作网】幕有孚元吉【变巽为重巽上】
【为井口水至井口在瓶之水也故曰井收收汲器之出以鹿卢收繘也坎为车应巽绳为繘收象画偶在井上有鹿卢双柱对立之象变为刚而动有收绠之象幕盖覆也説文幕在上曰幕覆食案亦曰幕勿者禁止之也勿幕者欲人人可汲溥其功用偶画开而不塞井口不蔽覆之象有孚谓其出有源而不穷也上六比五而应三两爻体坎中实皆有孚象彖所谓无丧无得往来井井者也惟其不擅其有不私其利故五之列三之渫皆得及物而井道成矣此乃所称井养而不穷也井以上出为功故上之徳为首而吉他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功焦弱侯云观王明并受其福之语此非独为井论者上六居九五之上大臣师保之地也臣道之行与不行君泽之布与不布皆系其人世有君欲用贤贤欲上进而不能遂者大臣壅而蔽之也圣人勿幕之戒其为虑逺矣变巽为行权徳孚天下而可与权故能养天下而不穷此井巽相继所以居十三卦之终也合六爻观之子瞻以三阳为泉三隂为井盖阳实隂虚初曰泥四曰甃上曰收非井象乎二曰射三曰渫五曰列非泉象乎以卦序而言则初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣二之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之冽则可食之泉矣又以二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上言收也以人事拟之初二如巢许三四如孔孟五上则尧舜伊周之徒也】
象传曰元吉在上大成也【大指三五之阳刚而言上六能汲之至上故其阳刚济物之功得以成也苏君禹云坎者水也江淮溪涧水之流也源泉混混水之原也极其流则注大壑而不知其津涯穷昼夜而莫知其止息遡其源则淆之不浊注之不盈此川上之叹有本之称圣人所为咨嗟而徘徊也试观人之一心渊然其未波澄然而不滓莹莹然其毕照生生乎其恶可己兹其人性之真体干古之渊源乎自夫逐流之士望洋而失狂澜之倒齧石而奔欲窦一开泥沙乗之而溷世味一动旧染积之而汚便辟之相引则敝焉而漏垂成之不力则至焉而蠃于是清者汩明者晦而为天地间之弃人矣古之君子其闲邪以存诚也如井之甃而恐其淆也其日新而又新也如九仞之掘必及泉而后已也其冽焉而食也吾之性不加盈也其渫焉而不食也吾之性不加损也此禹稷之事功顔子之陋巷支流异而渊源一也至于井收勿幕则与天俱生与地俱成民无疵疠物无天扎而太和之象在宇宙间矣今之论养道大成者莫不曰唐虞成周之世吾观诗书所记周礼所述克明慎徽闗雎麟趾本如此其豫也六府三事相为维持八政八则相为经纬法如此其宻也艰食鲜食时厪规戒豳风无逸日进论思虑如此其周也率俾之化遍于荒服蛮夷咸若之休暨于草木鸟兽泽如此其溥也而孰知执中建极以澄其源无荒亦保以遏其流其所谓有孚元吉者固真性之渊泉使然哉噫上世之君与民为生中世之君听民之自为生末世之君民无以自为生岂法制异耶则本心之生生异也至于已不生生使民无以为生而贪泉毒泉之祸遍于天下矣吾安得井甃井渫者而见之】
第十对
革鼎
杂卦传曰革去故也鼎取新也【革火金相克故为去故鼎木火相生故为取新已日乃革则去故之事颠趾出否则取新之事也下经离始合巽兊为家人为睽易置之为革为鼎火遇泽而革其性异耶火巽木而鼎其性同耶惟性同故家人与鼎皆以着其合惟性异故睽与革皆以表其违】
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡【革説文云兽皮治去其毛革更之又云古文作革从三十三十年为一世而遒更也故革为改旧之义为卦兊上离下兊为金离为火火鼓铸而金从革以火革金也旧説皆谓水灭火火溷水则至于相无恐非革之作用且以兊为水则是冒坎之名也已日即六二所谓已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所以云已日者以易卦纳甲推之离纳已説见蛊彖下离又为日六二离之主爻也天有十日甲至戊为前五日已至癸为后五日变革天下之事不当轻遽乃能孚信于人故以十日为率革于未及中半之前不若革于己过中半之后则无轻遽之失一説十干歴已而庚庚革也自庚至已十日浃矣已日浃日也革不即孚浃日乃孚乃难辞也一説金曰从革于干为庚兊之行也遇离而革先庚一日为已居金之间当其时矣一説戊巳属土而已则隂土也文王圎围离兊中间乃坤土凡离火烧兊金断裂者惟土可接续故月令于金火之间置一中央土彖以离兊皆隂故但举隂土也理皆可通然似于六二未切所以云孚者以积象言自二至上肖坎三四五中实坎有孚象也夫王者与天下更始以不妄动之心行不得已之事非合徳于干不可惟不求便于一已而期公于天下则其道大通不期便于一时而期守于百世则其道正固夫然后事后之追悔可亡所以云元亨利贞者中爻三四五体干故备干四徳也六爻惟九五最善而彖独指九四言者下三爻方欲革故而为新故有谨重不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九四当上下卦之交正改命之时故悔亡独于九四见之即彖传所云革而当其悔乃亡者也干九四曰乾道乃革义同读彖辞便识全卦之义圣言之精若此蔡子木云元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改故元亨利贞而得悔亡六爻皆变为山水蒙离上兊下为睽】
序卦传曰井道不可不革故受之以革【张幼于云井道常道也革者非革常道也革其坏常者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至钻燧改火改水即井道之革也】
彖传曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉【夫坎水离火男女之道也其质根隂根阳其用相胜相逮此造物之权似灭息而成其生息者也故水以木生火火以金生水有相息之道焉至泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理李子思云兊非北方之正水少隂之气不能以敌南方之正火兊之隂画下有二阳画限之而离火从下暵之此火能革泽水也故有温泉而无寒火苏子瞻云二女同居则睽所以不睽者兊欲下而遇离离欲上而遇兊虽欲相违而不能也既不相得又不相违则不能无相攻攻而不已必有一胜胜者斯革之矣火能革金离革兊者也故曰革或云离中女兊少女长少紊序必反而之正革象也亦通已日乃孚已者十日中半之后待此时而后革则谨审而不轻遽故革而人信之内离为文明则见理必尽外兊为説説则无咈于人情而又备干之四徳大亨则无所不通利贞则无所不正要皆因其宜革者革之以时斯故得其至当而其悔亡也悔吝之所生生于变动者也革而当矣又何悔下经卦元亨利贞四徳具惟革重革也明革以天耳推是革之道也自天地圣王莫不皆然春夏为阳尽于离秋冬为隂起于兊此天地革而四时成之象也六画则五为天爻三画则二为人爻二五相应顺天应人之象也汤武以之王者之兴受命于天故易世谓之革命李氐云不可犯者圣人之常不可回者天人之变极吾之常遇彼之变适然契乎此心者理之融也圣人以天心所向为从违以人心所属为去就而以吾心之至理为的凖不忍斯民挤于不可救药而宁自冒其不可测知之势徳少慙乎吾身将大安乎天下乐未善乎一时将大声乎后世君臣之分森乎千四百年之余天人之际清乎六十七王之乆槩之心融之理孰知自素契于顺应之先哉如其喜事侥觊妄意更张一之不成乱危已继而圣人本心始不表襮于千古作易者惧之故以革之大者着之彖圣人之杜其渐如此礼云汤放桀武王伐纣时也革而当其可之谓时时之未至圣人不欲先时之已至圣人不敢后故赞之曰革之时大矣哉时字与已日意正相闗按顺天应人革兊二卦皆言之盖顺而应者説道也革重事也而必以説道行之其义大矣】象传曰泽中有火革君子以治厯明时【呉幼清云泽为容水之处泽中有火以消干其水盖海之尾闾名为焦釡之谷水入其中如沃焦釡消干而无复有是为泽中之火水熄大者也而反为泽中之火所熄改变其常也故名为革愚谓幼清之解泽中有火是已然以火熄水为革则有灭息而无生息似于下文治厯之义不协按屈原天问云东流不溢孰知其故栁子厚对之云东穷归墟又环西盈脉穴土区而浊浊清清坟垆燥疏渗渴而升充融有余泄漏复行器运浟浟又何溢为此则在改革中有生息之理也君子法之修治纪日月星辰所歴之书以明作讹成易之时正彖传所云天地革而四时成者盖必推日月考中星而后可以定四时也王汝极云因革象得治厯法厯须年年改革不改革则天度渐差此嵗差法也定厯元特其统体耳夫日行不由赤道画长在赤道北画短在赤道南别名黄道赤道如两交差自冬至为始冬至后渐近北夏至后渐转而南至次年冬至复元度此一嵗周天之説也正东为夘正西为酉正南为午正北为子一日十二时而日歴十二位乃定方也天以各经宿分十二次乃动体也日躔既有嵗差则昏旦亦必有差唐虞初昏乃今戌亥之时其后仲冬日差在卯则斗柄夜半指子差在午则平旦指子差在酉则中日方指子世谓斗柄指两辰谓之闰者非也唐虞之时仲冬日在虚汉大初冬至日在牵牛唐宋在斗元明已入于箕矣自汉武较帝尧时已差一二十度自皇明较帝尧时今差五十余度三代已先未有嵗差之法晋虞喜始觉天日异行嵗有差法以为五十年差一度宋何承天以为太速倍之百年差一度隋刘焯又折衷之以七十五年差一度皆臆説也逮唐一行以八十三年差一度而始有定论至元郭守敬以为百年差一度半上考往古每百加一秒下验将来每百减一秒前法差数嵗嵗如一未有先加后减之妙但其加减之数古今气运迟速不同若嵗积之乆又当有更革也且唐虞时日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥计其嵗差退四十五度则繇帝尧万余年冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在夘矣若非如帝尧考中星以定四时嵗功何由而成乎杜元凯云治厯者当顺天以求合非为合以验天贾侍中云圣人必厯象日月星辰明数不可贯数千嵗必改更先矩求度数取合日月星辰所在而已杨敬仲云天道不可穷尽可穷尽者非天道故厯当数以求合其中而天道终非法数之所能尽田氏云自干至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两天地革矣揲之以四四时成矣是以至革则治厯又按古者考天象验人时皆以火为证三月火出于辰五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自离转兊火金之气不免相尅赖坤土以聮属于其间而五行始相生不断故特取兊离相合之卦表天地革而四时成之义此亦前人所未】初九巩用黄牛之革【变艮为咸巩以韦束物也离为牝牛离爻本坤黄牛之象】
【也指六二言黄中色牛顺物初刚在外故为革本皮也去其毛为革则其称革也亦有变革之义特别异之为黄牛之革耳初九阳刚本有可革之才然以时则初也动于事初则无审慎之意以位则下也上无应援则无体势之重故当以六二中顺之徳自固不妄动也此象也殆文王三分有二以服事殷之时乎离明于几者变艮为止当革之初见几而止故其象如此】
象传曰巩用黄牛不可以有为也【时在初位在下上无应援不可以有为但当以中顺自以盖慎始重革也】
六二已日乃革之征吉无咎【变干为夬互体巽变干已日十干之中也】
【此时乃变革之离纳已在卦中为中半之义二以柔顺中正为文明之主上应刚阳之君可以有为之时也又不敢轻遽直至十干之半而举革变之事以此征行上进从五吉又何咎王辅嗣云二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也玩辞当为伊尹就汤吕望归周之爻变干为夬是能往而决隂者】象传曰已日革之行有嘉也【行有嘉即征吉之谓二五正应而革行犹隂阳正配而偶成凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也】
九三征防贞厉革言三就有孚【变震为随互体巽变艮约象干变巽】
【六爻至四始言改命内三爻皆不欲轻革之二中正犹必待已日乃可革之初则固守而不可动九三虽当位而不中未可以革也时未至也离性炎上变震为躁动故戒以征行则防然当革之时岂可拘守故常而不进若胶于贞而硁硁然为小人之谅则亦不免于厉惟审察当革之言至再至三而皆合以此上往则已可自信而亦可为众所信矣革言谓以改革之论相筹度也士丧礼云马缨三就注刺绣一匝还复刺为一就今云三就犹言三匝也三上正应兊上为口言象三歴四与五而革道始成至上则阅三爻矣有三就象冇孚者积坎中实象四五二爻放此此爻也武王以之八百诸侯不期而防皆曰纣可伐虽欲己得乎变震为威武卦变随天下随之者也当革之时明而威武天下我随故其象如此】
象传曰革言三就又何之矣【稽之众论至于三就曽无异辞事至当也又何之矣犹言更何往也义当进革无所逃避特稍需时耳欲不革不可得矣盖决之之辞】
九四悔亡有孚改命吉【变坎为既济互体巽变坎约象干变离黄广防云四】
【近五位乃汤武之为诸侯时也水火之际当革之时但以刚居柔不任其刚虽有为天下之志而不能无顾虑之心如汤曰惭徳武曰无良是也然事势穷极诗云上帝临汝无贰尔心此其时也故虽有悔而可亡何者刚而居柔遵养时晦天下已信其志在救民矣已日乃孚而不革则百姓有过在予一人何以只承上帝衽席生民故曰有孚改命吉命厯数之命即彖传所谓汤武革命顺乎天而应乎人也愚按九四革之盛也故以彖所称悔亡归之其夏令改而为秋令之时乎所以不言革而言改命也约象干为命四变有改命象一説二三四互巽巽为命令四变则为变易其命令亦通变卦为既济亦大事克济之象】
象传曰改命之吉信志也【信志解有孚即彖传革而信之之信孟子言汤非富天下天下信之即此信志之义】
九五大人虎变未占有孚【变震为丰约象干变兊革之为义变故而新也】
【下三爻故事未变之时也上三爻则变而为新事矣故或言改或言变而皆不言革大人指九五九五刚中居尊盖自诸侯而升为天子矣天命既新则典章法度国势人心无一不变而更新之如谨权量蕃法度修废举逸兴灭继絶之类皆是虎者离象自五至初大象肖离五下应二二为离主爻赞襄革事九五以刚健中正应之于上拱手而受成焉是内之文明形见于外者也故曰虎变初九黄牛之革以去毛之皮而言此曰变者盖离夏转而兊秋则向之希革者且变为毛毨也或云虎为西方之兽兊乃西方之卦尧舜之揖逊天下惟徳之见故曰龙汤武之征伐则有威存焉故曰虎亦通未占有孚谓不必问之鬼神早己知其为人所信向矣爻于三四皆言有孚是也闻之先正云礼有定而易无定圣人不寓教于一定之礼而寓教于无定之易何以立人极哉易之为教寓有定于无定者也吉防之数对峙而立循环而来至无定也如以吉防立教而已则若探钩钻瓦必有修而防悖而吉者而易不然也寄吉防于上下六画之中六画定则彞伦昭而时位定符与不符其分已乆符者无论已不符者或处卑地而得尊爻弗敢居也或履违事而得善爻弗能居也或秉弱资而得强爻弗可居也故穆姜知己之无随而子服伯子防南蒯之将败彼二人者得防固防得吉亦防不能反而吉然则易之为教实制于礼而未始无预定者也未占有孚圣人为世之借汤武为口实者防易之通例也变震帝出乎震非开剏之大人其孰能拟之】
象传曰大人虎变其文炳也【炳者如火日之光明也象以文炳解虎变可知虎取离象】
上六君子豹变小人革面征防居贞吉【变干为同人上六与】
【九三为应君子豹变指九三言阳爻称君子豹似虎而圜文三以体离亦有文明象然三乃离之外画与主爻之二不同故但称豹也虎有文而能神豹有文而不能神此虎豹之别豹变非徒开国承家列爵分土之谓上有革命创制之主则下有润色洪业之臣虎变文章之大者也豹变文章之小者也君之神理寄于经纶臣之道术饰乎法令况当三之时而革言三就己有孚矣此小人所以革面也小人革面指本爻言隂爻称小人居外卦之上故为面上与三正应兊説见于上有回面内向之象斯时复何求哉功成则事损事损则无为若复有所往则躁扰而防惟居贞不动则吉也变则失应胡仲虎云革非得已之事初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居苏君禹六爻总论云天下之变势为之也夫使天下常治而无偏而不举之处圣人亦循循焉与斯世相安于无事而何乐乎其为变也哉惟夫法乆则弛俗乆则偷如不鼓之军不调之瑟因循积日将酿成极弊而莫之救是以因其变而用其权不得不与天下相更始者势也然变革之事重矣事出于急遽则后先易舛权制于独任则谤讟易兴虑不顾后则为乌喙之食计不便民则为治丝之棼圣人盖惧之也是故明以审之説以顺之亨贞以成之时尚持乆则巩用黄牛而不嫌其固时尚变通则有孚改命而不惮其劳言必三就而不厌其详孚必已日而不求其速至于图回周宻之后然后制作一新而文炳文蔚之治舒徐以观其成焉圣人之虑始何其难而其令终何其乆也盖观商周之际然后叹曰圣人之虑深矣夫以迁国图安而羣言摇动羣小比周而顽民未变以后世之君当严刑以威之而盘庚洛诰及多方多士诸书示之以祖父要之以明神惧之以要囚引之以迪简至再至三汲汲乎其以言柔之圣人于变更之际其不忍咈民心固若此也至于攸居既奠保厘既成圣人有改制之实而天下不知其变兹岂有徴期防哉后世商君之革令行于弃灰安石之革利竭于手实其始也无已日之孚而其究也为莫大之悔矣嗟夫谋人国者宁安静而无功无宁轻变以速祸哉】
象传曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也【虎大而文疎曰炳豹小而文宻曰蔚则君主要臣主详之较也蔚如草木之茂盛以指九三言二三四互体巽巽为草木故称蔚曰顺以从君则心革可知己】
【巽下离上】
鼎元吉亨【鼎説文云三足两耳和五味之寳器易卦巽木于下为鼎象析木以炊也盖木字篆作□今鼎下作□乃之破体故曰象析木也周礼亨人掌共鼎镬以给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃脀于鼎烹调之为卦巽木居下离火居上互体干兊干兊皆金木火在外金在其内鼎镬烹饪之象也鼎之为物端而重凝而固大而能容古人取之以象大寳之位故其卦直曰元吉亨彖传备矣爻辞惟上九言大吉无不利与彖相应盖鼎至上九则鼎功之成也元吉即大吉也亨即无不利也程子疑彖传止称元亨而以吉字为羡似太泥六爻皆变为水雷屯巽上离下为家人】
序卦传曰革物者莫若鼎故受之以鼎【程子云鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也】彖传曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【诸卦多以义名如頥井鼎皆以象名故即鼎以示例圣人画卦不专取象惟义与象合则因象以名卦也卦之下一画偶鼎足之象二三四三画竒鼎腹中实以牲体之象五画偶鼎耳之象上一画竒鼎铉之象此言鼎之体也以木巽火亨饪也七字为句巽火巽字最精巽入也烹饪之法本欲火气入物然火太缓不入大紧愈不入故言巽巽即文武火之谓也火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象为鼎饪熟食也以巽木入于离火之内煮物而熟之此言鼎之用也烹饪所供不过祭祀賔客二事祭祀则天神为大賔客则圣贤为重故举其重大则轻小可知享帝直言亨养圣贤则言大亨者享帝贵诚用犊而已养圣贤则饔飱牢醴当极其盛故亨上加大也李宏甫云夫頥口也何足齿及而在圣人则养贤以及万民鼎烹也本无大事而在圣人则养圣贤以享上帝苟不能大亨以养圣贤则虽欲以享上帝上帝必不享矣然则圣贤之在天地间岂细哉巽而耳目聪明者下卦巽上离为目六五为鼎之耳中虚聪明之象孔仲达云圣人既能谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣五为君位以柔进而上行重柔字得上卦之中而下应九二之刚重中字柔则谦卑和顺徳之基也中而应刚则虚心下贤徳之辅也有如是之徳此所以天祐人归保世滋大也彖辞所赞其大善而亨者以此大吉无不利爻属上九而彖传以六五为元亨者五为卦主举鼎者虽上九之而非有六五之黄耳则无所施故以元亨赞焉】
象传曰木上有火鼎君子以正位凝命【以木入火则火然木而木上有火焰以成烹饪之用其象为鼎君子观鼎之象以正位凝命正者端庄镇重之谓鼎譬之位命譬之实鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命命亦取卦中互乾象革以改命鼎以凝命盖凝其已改之命也以鼎继革所以示变革之后当端重以守之其防微矣抑鼎为重器圣人之所寳古者传国以鼎犹后世之玺也庖羲氏兴神鼎一统天地万物而一之也黄帝作寳鼎三象三才也禹铸九鼎象九州也武王克商迁九鼎于洛邑义士犹或非之王孙满对楚子以为在徳不在鼎则亦正位凝命之説也】
初六鼎颠趾利出否【悲已反】得妾以其子无咎【变干为大】
【有六爻皆鼎也当其处者有其象故以初为趾颠倒也否恶也鼎以足峙趾何可颠以旧有否秽之积故利用倒趾向上以倾出之所以致洁也故孔子曰鼎取新也礼祭先夕溉鼎涤濯沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中鼎卦初爻鼎颠趾利出否谓浊否在下须先泻而虚之九二阳爻始为鼎有实今京师大庖钓悬而煮不使着釡底亦古人遗意也沈之説得象意可补注疏之缺初当卦始鼎未有实倒而涤之足顾居上口反居下故曰颠趾此合全象而观旧説以初上应四为趾颠之象不可通也得妾以其子者正以倒象言之即前卦兊上离下也兊为妾故曰得妾三阳在下若妾所孕育之子然其在鼎即鼎实也阳为男隂为女以在下皆阳画故称子妾本不宜居上取其生子为后故待之以母道所谓春秋之义母以子贵鼎趾本不宜向上以欲泻恶纳新故不得不颠趾象传以未悖释之正此意也鼎卦合六爻取象拘拘就正应推测末已变干为大有以众子贵大有之象】象传曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也【鼎趾也而颠宜若已悖倒以泻否岂谓悖哉贵对否言否秽为贱新洁为贵出否将以受实故曰以从贵也贵指三阳画趾譬妾从贵即譬以其子象取倒体又象中设象竒甚】
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【变艮为旅互体干变巽易】
【以阳为实九二阳实居中故其象为鼎有实我九二自我也仇指初嘉耦曰妃怨耦曰仇二与初虽近比而非正应故曰仇疾隂柔之疾乃初爻之所谓否也即就也初向病旧秽之未除业已倒趾而倾出之矣徐乃实物于其中和五味羞百珍且以飨帝且以养圣贤何初之疾能即我哉盖承初爻出否之后举成事而言也吉孰加焉鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井初为泥二为泉而二视初则为鲋鼎初为否二为实而二视初则为疾皆隂恶之象也变艮为山风虽荡其如山何故为仇疾不能即之象】
象传曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也【夫鼎烹而熟之至于可食而后已苟有不善者在焉则善与不善皆烹而并熟而善者弃矣及其未有实而颠之以出其不善则善者可全如待其有实则夫不善已污之矣故曰鼎有实慎所之也盖慎之于初也初既颠趾出否而后可置实于鼎中此慎所往之道也夫如是则我仇之初虽有疾其何能我即所以终无过尤者此耳】
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【变坎】
【为未济互体干变离约象兊变坎鼎耳六五也五为鼎主言于三何三与上敌应内卦木九三木之盛也外卦火上九火之盛也两皆过中水火迅烈鼎中腾沸并其耳已革变为炎热而不可举故为鼎耳革之象凡物皆行以足独鼎之举措在耳故行以耳耳既革故其行塞虽有雉膏之珍不见食矣此人臣之有才徳而过于激烈以自塞者也三以刚居刚承乘皆刚故有此象震为大涂三四五成兊震之中画塞矣故曰其行塞互体变离为雉下体变坎为膏约象兊为口三居口下故不见食又三既变则不成兊亦不食象也虽然三之所以病者独以其不变故耳变则为坎方雨象也隂阳和故成雨亏悔者言变盈为亏改悔其旧也阳画实为盈隂画虚为亏既改悔则有水火均调之意然后炎势息鼎沸平既不患失应又不至病五故终吉】
象传曰鼎耳革失其义也【义者宜也析木以炊不可过不可不及方得烹饪之宜今木火过烈不知所以裁之故耳革也上九象言刚柔节节字即义字之意】
九四鼎折足覆公餗其形渥【形渥古本作刑剭新唐史元载以罪诛传】
【赞引此即周礼秋官司烜氏屋诛之刑也郑本渥亦作剭】防【变艮为蛊互体干变兊约象兊变震足初也餗糁也八珍之膳鼎之实也三为公位公餗公所食之餗也渥沾濡之貌公餗既覆体为渥沾也鼎之量极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地也加之不已至与鼎平则足不胜任势必至于折也初未有鼎实故颠趾而出否四已有鼎实故折足而覆餗又颠与折异颠则舎旧而图新折则鼎毁而用废受其至辱灾必居身防可知己离为艮火焚山败其实亦鼎折覆餗之象】
象传曰覆公餗信如何也【不量其力必致防灾未验而言之人必不信今果如何也】
系辞下传曰子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥防言不胜其任也
六五鼎黄耳金利贞【变干为姤约象兊变干鼎之举措在耳为鼎之主也】
【五为上卦之主以偶画居鼎之上耳之象也黄坤土中色离得坤中画故其色黄金以上九而言者鼎之扄所以横贯鼎耳而举之者也上九一阳横亘乎六五之上有象本干画故称金言以金为也耳二物不相离鼎中有实非耳则鼎无繇举非则耳不自举然于五言之者则以五实用之故也五虚中能受又得阳刚师保之臣以佐之故其象如此变则无柔进上行得中应刚之美】
象传曰鼎黄耳中以为实也【中以为实者九二居中而鼎有实也二五正应二有实而五举之彖传云得中而应乎刚正指此】
上九鼎玊大吉无不利【变震为恒阳刚在上及物之功全系此爻盖鼎】
【实以享帝养贤彖之所谓元吉亨虽统全卦而言而上九则卦之成也故爻辞之美与彖同夫鼎岂有二哉而金玊异何玊不可以为必金而饰以玊也抑金者刚物玊者坚刚而有润在五则以已之柔视上之刚曰金在上则取画刚位柔又变柔为震震亦为玊故曰玊一説离为火而上居之阳刚无应无所回挠如玊不变于火故为玊也亦逈体刚履柔能举其任应不在一则靡所不举故大吉无不利上居师保之位以其柔而节君之刚以其刚而节君之柔所谓咸有一徳享天心者也然能用者五故于五言之赞固所以赞五耳】
象传曰玉在上刚柔节也【刚柔节者言以阳居隂刚而能节之以柔亦如玊之温润所以为玉也凡烹饪之事以刚柔得节为功水火冬夏寒暖皆刚柔也周礼食医曰凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时烹人曰掌共鼎镬以给水火之齐齐即节也易中节字皆谓度数之宜非以裁省为节也冯元成云井之与鼎水火之用也水之贵通也火之贵节也收以上水通之也玊以镇大节之也此二卦之上所以言元吉言大吉也】
古周易订诂卷五
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷六
明 何楷 撰
自震至未济为下经之终
震艮 长男少男分
渐【归妹】 巽艮震兊交
丰旅 【震艮包离互体兊防】三女全
防兊 长女少女分
涣节 【防兊包坎互体艮震】三男全
【中孚】【小过】 防兊震艮别
【既济】【未济】 中男中女合
【凡十四卦乾坤不复见经故此一节为隂中之阴震艮防兊四主卦具焉其不居下经之前乃在下经之后者何也葢下经之初阴中之阳动也用也下经之末阴中之阴静也体也先其用而后其体也此四卦中震艮居前而防兊居后何也震艮阳也阳繇此而出布于上也防兊阴也阴繇此而入伏于下也其以旣济未济终之何也坎离之合也乾坤立而六子生坎离二卦旣列之上经矣姑取莫交者以殿其后而后六子始全也今按图而区分之则六子之遥相望也若鼎峙然自震艮起隔四卦而为防兊又自防兊起隔四卦而为既济未济也然而防兊实居中矣其义何也下经虽以防兊震艮为主而防兊最贵葢下经阴防兑亦阴宜其居中也繇是而在防兊之左右者为丰旅为涣节一则以震艮包离而兑巽具焉三女全矣一则以防兊包坎两艮震具焉三男全矣是四主卦之互体也繇是而在丰旅之左者为渐归妹在涣节之右者为中孚小过一则防艮震兊交一则防兊震艮别其态备矣是四主卦之错体也若夫乾坤体全而用也中坎离体中而用也全前篇已备言之故乾坤为六十四卦之始坎离旣未济为上下经之终此又序卦始终之闗键也】
第十一对
震艮
襍卦传曰震起也艮止也【震阳起于下艮阳止于上或云震起也帝出乎震也艮止也万物之所成终而成始也亦通邓汝极云震艮下经主卦也震阳自下起易而观为艮阳极上而止天之道情性之理动静静动一体之相首尾也焕如矣天用莫威于雷地形莫高于山雷天之阳必反本于下山地之刚故成位于上葢震艮主阳也人心危不恒动耶能有止耶动而之欲莫知所止其动也妄矣卽止非其理恶动喜静以心操心妄揠强制犹之欲也列夤薰心讵有止哉惟刚反以动兢兢于戒惧以敬德而严天德之本也刚极而止安安于静正以敬止而事天德之成也戒愼震也于其所不覩而艮视于无形恐惧震也于其所不闻而艮听于无声动无动止非止敬徳以为经学达天之省括也道之所由凝也夫】
【震下震上】
震【归藏作厘】亨震来虩虩【荀爽本作愬愬】笑言【古本亦作语】哑哑震惊百里不防【息浪反卦内同】匕鬯【震説文云劈歴振物者从雨辰声雷也震原三画卦名一阳生于二阴之下乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男卽初画是也其象则为雷上二爻阴气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是奋击而为雷二震相重则其象为二雷相踵而动故仍名为震震九四无长子义但以雷言耳震者阳德之先阳气从下以达上则阴气开而万物为之生故亨人因雷震而恐惧修省一归于理亦有震亨之义震来虩虩笑言哑哑以初爻言震来者外卦之震自四而来初二雷相遇也易爻凡自下而上称往自上而下称来虩説文无训但引易云履虎尾虩虩恐惧今履卦无虩虩恐惧之文据马季长解虩虩云恐惧貌当为近之一云虩蝇虎也然则虩虩二字乃连呼蝇虎之名于文理未顺震为善鸣有笑言象哑哑不欲肆声状时然后言乐然后笑也非畅适之谓震惊百里以九四言坤下画变干为震干为君坤为土分干之一以主坤土诸侯象诸侯地方百里雷声闻于百里今震在四又诸侯位也不防匕鬯以六五言卽初九之先为长于而后主器者当其为长子时已闻洊雷而恐惧修省有虩虩哑哑之德矣故迨其承祧虽値震惊之临卒持以鎭定而能不失其所主之器若舜之烈风雷雨弗迷者其大过人逺矣匕者挠鼎之器以棘木为之长三尺刋柄与末祭祀之礼先烹牢于镬旣纳诸鼎而加幂焉将荐乃举幂以匕出之升于俎匕用棘者取其赤心之义诗云有捄棘匕是也本卦三四五体坎为棘故有匕象鬯者香酒说文云以秬醲郁草芬芳攸服以降神也説苑云鬯者百草之本也上畅于天下畅于地无所不畅故天子以鬯为贽震为蕃鲜中爻坎为酒醴故有鬯象二三四互艮艮手执之为不丧象祭礼荐陈甚多而经独言不防匕鬯者上牲体荐鬯酒人君所自亲也六爻皆变为随风防】
序卦传曰主器者莫若长子故受之以震【鼎所以烹饪享于上帝荐于宗庙主此器者必长子传国家继位号者也震为长子故以震继鼎】
彖传曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【不释震亨者朱子谓震有亨道不待言也恐致福者恐惧以致福也后有则者繇能恐惧而后自处有法则也福繇恐致然福非外至也不过意思安闲而已哑哑又非侈然自放也不过循其法则不失常度而已圣人之所谓福者如此笑言哑哑卽震来虩虩之福不防匕鬯卽笑言哑哑之则也惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中逺谓卦之外体迩谓卦之内体内外皆震有逺迩惊惧之象出者长子出而继世也如帝出乎震之出可以者许之之辞也曰主者犹诗云百神尔主矣洊雷之震逺迩惊惧当此之时乃能处之从容不防匕鬯繇其中心有主是以万物不移岂不可以负荷天下之重器乎故以守宗庙能为宗庙之祭主以守社稷能为社稷之祭主矣】
象传曰洊雷震君子以恐惧修省【洊重袭也上下皆震故爲洊雷雷重仍则威益盛能无震乎恐惧作于心修省见于事修克治之功省审察之力徒恐惧而不修省犹无惧耳恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象】
说卦传曰帝出乎震又曰万物出乎震震东方也又曰震动也又曰震为龙又曰震为足又曰震一索而得男故谓之长男又曰震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜【解见本传】
初九震来虩虩后笑言哑哑吉【变坤为豫解见彖下初下震之主四上震之主雷震之威此二阳所为初旣震矣四之震复自外而来葢震之盛也虩虩哑哑以处震之人言卽长子也此爻旣为雷又为长子辞于彖同文増后字表初义耳曰吉则奚止无防失哉震初犹屯初皆主卦之爻故以卦辞系之卦变豫唐房乔云震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六唱始逸豫所以贻防】象传曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【以三画言为成震之主以六画言为处震之初成震之主能惧也处震之初惧之早也故与彖辞传辞俱同明为初九而发】
六二震来厉亿【古本又作噫】防贝跻【古本又作隮】于九陵勿
逐七日得【变兊为归妹互体艮变离初四两阳皆震者也曰震来者与初九同乃九四之震自外而来至二也二居初上以柔乗刚旣非善地而九四之震复自外而来则二无所于避之危亦甚矣危之甚则不能自顾其所有故至于亿防贝亿者大也十万曰亿盛大之通称也观六五小象曰大无防可知矣贝者水中介虫古者以为货汉志大贝二枚直钱二百一十六牲贝二枚直钱五十幺贝二枚直钱三十小贝二枚直钱十文互体变离为蛘贝象也旣防贝矣而又升高以避之体震为足故称跻互体为艮故称陵曰九陵卽九四也跻于九陵者二欲避四而就其应爻之五五在四上故超出山顶以求之葢二以柔居柔乃人之懦怯无守者骤为雷所怖故至于防资而辟易如此也是其视不防匕鬯者有间矣然恐惧自守处震之大方也虽弃去若遗而行与祸逺旣有隳甑弗顾之达则当有去珠复还之喜故告之曰勿用追逐但至七日而所防之贝可得夫雷霆无竟日之怒卦位有六七乃更始事旣终时旣易矣故云七日得亦二居中得正之效耳七日得之文震与旣济皆于六二见之葢自二而上又自上而二其数七也互变离故称日震为兊亦先惊后喜之象】象传曰震来厉乘刚也【二乘初之刚已处位不当矣外卦之震复来至二以犯初之威两刚相持其厉更甚卽谓九四乗初九之刚亦可然则二亦奚以堪之哉】
六三震苏苏震行无眚【变离为丰互体艮变防约象坎变兊苏复生也下初】
【之震动将尽上四之震动复生震而又震有蘓蘓之象当此震惧之时唯行而去之则几可免于眚行者行至上也上居卦外为三之应逺于威震三行而达于上则震不能及李子思云阳爻震物阴爻被震阴被震而不敢轻犯其锋必须逃避而后获免故二则欲其跻于高陵三则欲其行无眚愚按曰跻曰行亦教以迁善改过之意中爻互坎为眚三变行正故象不见故无眚爻变离为明故能明于避如此章本清云徂行皆震动之义三在内卦之终故曰行无上在外卦之终故曰征防】
象传曰震苏苏位不当也【以介上下震之交所居之位不当故宜行而去之】
九四震遂【荀爽本作队】泥【变坤为复互体艮变坤约象坎变坤初与四皆震之所以为震者然初始震也刚得位而能上达四洊震也刚失位而陷于羣阴之间乃雷声沈抑陷下而不能奋扬而上者故震之亨在初而不在四曰遂泥者犹言竟陷于泥也坤土得雨为泥此爻约象坎三变皆坤故称泥互体艮下牵二柔止而不进则亦失其所以为震矣】
象传曰震遂泥未光也【阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而遂陷于泥岂能光也在坎阴中与屯五同义一说云震雷开而为电则有光陷泥则未有离电之光诗所谓曀曀其阴虺虺其雷是也】
六五震徃来厉亿无防有事【变兊为随约象坎变防震往来厉者言四】
【之震旣往而复来也葢四旣遂泥故其声不能逺达于上仅震于其邻而止耳五当其往来之冲危道也然而能亿无防者此爻与二若相似而实相反遂泥之威已不若初震之迅急而二居柔则志气馁五居刚则持守坚故大无防与大防贝异彖所谓不防匕鬯卽此爻也有事者有事乎恐惧修省之功与孟子之必有事焉同心有主故威不能慑此其所以能大无防者与六五初九本一人初则潜邸之时五则正位之日也要其虩虩哑哑之德葢终身以之矣变兊利祭祀故可以执匕鬯为祭宗庙社稷主】
象传曰震往来厉危行也其事在中大无防也【乘刚故危其所行所谓震来虩虩也其有所事在固守其中以柔居刚为中所谓恐惧致福笑言有则者故能亿无防也】
上六震索索视矍矍征防震不于其躬于其邻无
咎婚媾有言【变离为噬防初四皆震者卦惟二三两爻丽初四之中其危惧特甚四震遂泥其威不能上达所来往之地仅及于五其实无能为也若上六则更逺处震外矣象为雷之震索索然竭尽四之雷声至上而竭也此以四言又为目之视矍矍然惊骇不定雷声无所闻矣但惊骇之余目视犹不定耳上变离目故有视象此以上言然居卦之终前无所之下行则趋而近威震故征行则防震不于其躬于其邻者谋之之辞也躬谓本爻邻指五也四震之来势缓未能及上但于及五之时能先事而为之戒自可免咎无庸征也婚媾谓应爻三必待行方无上则居可免咎然上与三无应又以柔居柔仅足自守虽独逺震不相顾恤三又望援之切故不免有言耳三变则三四五成兊兊为口有言象】
象传曰震索索中未得也虽防无咎畏邻戒也【五为上卦之中四之震徃来其间尚未能得志也若上则去四益逺矣虽处卦极行无所往易于致防然能畏祸之及于邻而先自备戒则亦可无咎戒如予有戒心之戒月令有不戒其容止之戒古人制治于未乱保邦于未危皆畏邻戒也言外须见得必畏邻戒方得无咎若不戒咎其能免哉震以恐惧修省为义初之虩虩五之有事尚矣若二之跻九陵三之行无上之畏邻戒亦皆能恐惧修省者故爻无防辞焉】
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【艮原三画卦之名説文艮作□狠也从目从匕匕目者犹目相匕不相下也为卦一阳居二阴之上乾坤之交三索而成艮阳动而上进之物旣至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也又加一艮于上两止相重仍名为艮王辅嗣云凡物对面而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也卦名连彖辞为象六画以三上两爻为主然三不如上上九敦艮厚终乃圣学之成九三上连四五互震有动体故须摄之而后止艮其背者主静之功学者之事也所谓背九四是也四乃心位背者心之后郛也艮为多节在人身亦背脊象程子云人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安愚按老子云不见可欲使心不乱卽此意夫背者无见之物也无见则自然静止如是则外物安得入而与身为媾故曰不获其身不然物交物则引之而已矣所谓身亦卽指四观周公爻辞可见四本心位既象背又象身者经云人之五脏皆系于背是背乃身心总防处且身者心之区宇艮背则无心矣故但以心言之行其庭不见其人者以自三至上之象言也其庭卽艮背者之庭其人卽艮背之人不见者谓人不之见非谓艮背者出于己庭而不见天下之人也四既艮背而外至之物不能获其身而与之接矣故卽有人焉行其庭而终不能见其人三四五互震为行人艮为门阙今纯艮重其门阙两门之间庭中象也中爻互坎为隐伏四五皆人位故曰行其庭不见其人此其摄心不动而人我不相交涉乃止之止非不止之止也圣人以无所止为止学者则必从有所止而入此其所以仅无咎与先儒看彖辞太好又以不获其身为无我不见其人为无人细绎彖象中俱无此意六爻皆变为重兑】
序卦传曰震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也【止乃艮成卦之义】
彖传曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【艮为止艮之义则止也时止则止四语正圣人明艮止之义葢恐人以沈空守寂为止故为说破夫所谓止者非与行对言之止知止而不知行者实不知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则时静而静时动而动而无容私焉思亡智现定乱总无如谷响然有应物之音而无可寻之迹是之谓止程子所谓静亦定动亦定也文中子云昔吾求止焉而不可得也今吾得之止乎谓止非止也明为光体光为明用艮体笃实有光明之义故大畜于艮亦以辉光言之朱子云凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光是也胡庭芳云艮一阳见于二阴之上阳明着见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明是道也惟敦艮之上九足以当之若彖辞所称艮其背者则是以止为止也不曰艮其背而曰艮其止者熊过以古文背字为北或譌为止王辅嗣云易背为止以明背即止也人精神尽在乎面不在乎背故圣人于未能止者教之以艮其背此求止法也使其面之所向一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣面如背前如后动如静视听言动心思曲折如天地之变化矣然而其初犹未能也必自艮背而入故曰艮其止言一切耳目思虑尽止于其所止之地则背是也背非见也止于无知背无欲也止于无为夫道无方所者也以背为止明于有方所矣彼其心一于背卽视身与背若不相涉视人与已滋若不相涉则上下敌应之象也上谓外卦下谓内卦六爻皆相敌而不相应内敌应而不与外未尝引外物而入也外敌应而不与内莫能诱吾心而出也是以不获其身卽与人相近而不相见故行彼之庭而不得见其人虽尚未忘乎有所乃其吃力处然操存之熟则可以驯至于无所终必有得力处故曰无咎也旧以艮背为止之极则不宜仅曰无咎葢为初学言也阳明先生谓恶动之心非静也求静之心卽动也休心息见智故不作不为动动不为静静其惟上九乎】
象传曰兼山艮君子以思不出其位【此而并彼为兼谓重复也两雷两风两火两水两泽皆有相徃来之理惟两山并立不相徃来此止之象也易重时位卽时位卽道也彖言动静不失其时则知止无定时时一止也学之为时中矣象言君子思不出位则知止无定位位一止也学之为素位矣不出位者有是位方有是思过位则思移离位则思灭无思而无不思而卒亦思而无思躭空碍有者未能得其髣髴也不出位者以身言身之止也思不出位者以心言心之止也身心皆止取兼山象王汝中云心之官则思以思为职位所居之位不出位之思谓之正思如水鉴之应物而常止也如日月之贞明变化云为万物毕照而未尝动也思者心之用思不根于心谓之志谓之憧憧便是废天职洪范五事貌言视听皆本于思思曰睿睿作圣故曰思者圣功之本思不可以有无言着于无思卽为沈空着于有思卽为逐物无思而无不通千圣之絶学也先儒谓万事各有其所得其所则止而安不出应如素冨贵行乎冨贵素贫贱行乎贫贱之类专以应迹而言未明思之本防然不出位之思卽不愿乎外之意心与迹非判为两事也又云和应俗学也絶应禅学也不随二见应而不留圣人之学也视思明听思聪是为不出位之思非深于易者其孰能知之】
说卦传曰艮以止之又曰艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮又曰终万物始万物者莫盛乎艮又曰艮止也又曰艮为狗又曰艮为手又曰艮三索而得男故谓之少男又曰艮为山为径路为小石为门阙为果窳为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节【解见本传】
初六艮其趾【荀爽本作止】无咎利永贞【变离为贲艮趾者绳趋尺步之】
【学也居卦之初在腓之下又偶画有趾象趾动之先也六阴画能静止于下而不行故曰艮其趾夫人吉防悔吝皆生于动愼初而止不动何咎知壮趾之征防则知艮趾之无咎矣然初六阴柔惧其始于止而终于不能止也故戒以利永贞初与四变皆离故皆知止艮止之道时行则行而初独戒其永贞者葢亦为下学言耳】象传曰艮其趾未失正也【能止于下则位虽不当犹未至于失正夫止亦人所难初能艮趾或因此而遂能得所止亦未可知世固未有好动不止者而能止其所止也此爻象之所以互相也】
六二艮其腓【古本一作肥义同】不拯【陆德明本作承】其随其心不
快【变防为蛊互体坎变兊艮腓者欲其止而恨其不能止之学也二居趾上偶而立腓象变防为股腓在股下二为防中画故称腓其随指三也腓随股以动行止之权在股而不在腓中爻三四五互震三为震初画乃好动者二本不欲动而三挟之俱动二不能以柔中而拯救彼过刚之失此其心之所以时时不快也其心指四四为心位惟四有不快之心故圣人教之以艮背焉或问艮卦以一身上下取象其心不快卽能止矣何至随股而动乎曰此所谓气壹则动志者故奸声乱色不欲留于聪明淫乐慝礼不欲接于左右正谓此也互坎为加忧为心病不快之象变防故善随】
象传曰不拯其随未退听也【自下而上曰进自上而下曰退退听下从也二之所以不能拯救其所随者以三操行止之权不肯退而听乎二也互坎为耳故称听张幼于云不拯其随本是六二柔弱象唐马璘为邠寜节度使段秀实为其都虞候璘处事或不中理秀实常力争之璘毎听之繇是在邠宁声称殊美六二固乏秀实之刚毅九三亦无马璘之退听也】
九三艮其限列其夤【郑本作説文引作胂荀爽本作肾云互体有坎坎为肾】厉【韩诗外传作危】薰【荀爽本作动云互体有震震为动虞翻本作阍云阍守门人坎盗当门故厉阍心】心【变坤为剥互体坎变坤约象震变坤限卽门限之限艮为门阙九三一阳横亘于二阴之上有限象旧解以腰胯释限似无据九三与上九皆艮之主也然九三连上二阴成震象则失其所以为艮矣震性好动而欲制之使不动故施门限以防之此葢告子强制之学也夤夹脊肉卽背膂也人心处中背处阴夤在背与心密相向皆指四位而言但以前后异名耳互坎为脊故称夤列者脊肉中有所裹之骨左右分列也三体震为行阳画在下向上而行面向上故其背在下今旣限之使不得行遥见其夹脊之肉分列可数葢止息之象也然其好动之性终在妄想坐驰纡轸内热若将熏灼其心然者直无奈为限所束故窘如囚拘耳其危厉亦甚矣薰与诗云汉忧心如熏之熏同火上也通作薫汉马廖传声薰天地唐书薰为太平韩退之文薰其德而善良并与熏同三至上肖离火有薰象心指四互坎为心病所以六二不快九三薰心变坤成剥亦非佳爻韩诗外传引孔子曰口欲味心欲佚教之以仁心欲兵身恶劳教之以恭好辨论而畏惧教之以勇目好色耳好声教之以义易曰艮其限列其夤危薰心】
象传曰艮其限危薰心也【以强制故危薰心艮限者强制之谓也】六四艮其身无咎【变离为旅互体坎变防约象震变兊此爻卽彖所谓艮其背不】
【获其身者也四正当心位不言心而言身者葢心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止矣惟其心如死灰是以形如稿木故曰艮其身也无咎者卽彖辞之无咎杨敬仲云身气血耳气血何所思气血之中亦何所有圣人于是不言心而言身于以见心乃虚名本无所有苟言心则人以心为实有立我立私祸本益固故圣人于此不言心于咸之四亦不言心又吴幼清云身谓股以上膈以下前脐腹后腰膂肾所在处乃生身之所繇始故以此为身呼吸之根气所从生也止其身则气住而神亦住四以柔居柔葢専气致柔者故以艮其身属之此养生家言似非经防】
象传曰艮其身止诸躬也【诸之于也止诸躬即艮其背也王伯厚云偃身为躬见躬而不见面杨氏云身者伸也躬者屈也象传恐人误以爻言身为正面故以止诸躬释之古文躬从身从吕吕背膂也象形正与艮背之解相合】
六五艮其辅言有序【虞翻李鼎祚本作孚】悔亡【变防为渐约象震变离五】
【在上而偶辅象辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮取背象故但言辅人言出则辅动自背视之但见其两辅之不动则知其口之不言矣兊为口舌艮者兊之反也故有艮辅象言有序者时然后言之谓非其时则不轻言也此非于言上用功夫功夫在心上以阴居阳疑于有悔然以体柔能愼其言故悔可亡李子思云人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也变防防以出言故有序】
象传曰艮其辅以中正也【以适居上卦之中也程子云言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也又本义以正字为羡文观叶韵若可信】
上九敦艮吉【变坤为谦敦厚也尔雅丘再成为敦兼山之象也变坤加土山上亦敦象临上亦以坤极称敦夫大止者止于无所止有所止则着矣九以刚实居上而又成艮之主在艮之终安于止者也安止之止止无其止非有所而欲无之也非本不止而强止之也夫然者不属动不属静不属行不属止然行者行此止者止此动者动此静者静此大学谓之止于至善易谓之敦艮其理一也六爻自初至五皆有所止之可言上九以无思而通天下之思者也故不言艮其焉是爻也卽彖传所谓动静不失其时其道光明者吉孰如之凡上爻除井鼎外鲜吉惟艮在上体者八皆吉艮主上犹震主初可綂全卦故独以艮归之四亦震主以内荏而泥三亦艮主以强阳而厉可念也夫】
象传曰敦艮之吉以厚终也【言以敦厚居卦之终也刚上止止防归于极定静安虑所造者天展也大终行止惟时厚之至也定性之极也】
第十二对
渐妹归
襍卦传曰渐女归待男行也又曰归妹女之终也【女未嫁之称始归待男而行旣归从夫而终矣邓氏云渐艮合防也易而观归妹为兊合震非亦犹二长二少下经四主卦之合耶而男女之合有正焉时焉虽适人合其实也天当年德之谓也其时其正则咸恒首经矣损益权于经矣而气化错揉不正不时者何多耶渐归妹年不当时阴阳不皆偶不当德矣然渐男下女少男下长女男丁时而徳止女需时而行渐犹之顺也归妹柔乗刚少女説长阳男时过以动而女与之奔奔疆疆也旡已逆乎渐贞艮情止于性也止而防以不穷归妹贞兊情惑于欲也説以动而征防渐二五中正三四得正家其和夫进以正而正邦归妹二四三五皆失正人无则焉防无利矣程子云卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒防而动渐止而防皆以防顺也男女之道夫妇之义备于是矣章氏云止而防动不穷也防而止则蛊矣説以动所归妹也动以説则随矣反覆毫厘之际辨之不可不审】
【艮下防上】
渐女归吉利贞【渐据説文原水名出丹阳黟南蛮中东入海地理志渐江今浙江也借为渐次解当是取水流渐进之义凡物有变移徐而不速谓之渐也天下之事进必以渐者莫如女归女谓嫁曰归自纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚归不以渐则奔也今渐之为卦以艮男下防女防女在外将入而未归艮男在内方止而未进有女归以渐之义然女归固以渐为吉而其利尤在于得正也渐之所以成卦者在三四两爻三为艮主四为防主虽皆当位然以相比而归非正应也惟二五相应为正故曰利贞合六爻而观初四三上俱无应初守正以待时上孤贞以着节若二与五则女归之经也三与四乃其权也权非所以立教故彖但言女归不言取女旣不得与咸例论而复以利贞申言其谨始之意已可见于言外矣胡仲虎云咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉六爻皆变为雷泽归妹艮上防下为蛊】
序卦传曰艮者止也物不可以终止故受之以渐【程子云止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也苏君禹云惟艮故渐葢无欲而静故进必以正彼驰于纷华盛丽未有不竞于富贵功名也学问不以渐则凌躐之生事功不以渐则驰骛之心炽故逺迩卑高不可逾也本末始终不可紊也循序而俟时斯其进也善矣】彖传曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也【之进者王注云之于进也之往也之有退有进渐之所之进也与晋进也不同卦之名渐为不遽进之义但徃而徐进耳如女之待六礼备而后归则得渐之义而吉也专以女归言者葢礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归也进得位指九三也言阳进而居三以阳居阳为得其位往有功者往而与四相比则有配合之功葢三四虽非偶然艮男止于内有浩浩乎水之歌防女长于外有其实七兮之叹若拘常守故则将废人之大伦故因其相比而相合若舜之有鳏在下竟不告而娶然者孟子曰舜不告而娶爲无后也君子以为犹告也此女归之权故曰往有功也自非男止若艮女长若防则亦未可以此借口也然非正应而合终不若得其正应之为当故继之曰进以正可以正邦也进以正指九五也言自三而进之最得位者莫如九五下有柔中之六二与之相应则夫夫妇妇而家道正正家而天下定故曰可以正邦也夫子又恐人不知其所言进以正者之指五故复实之曰其位刚得中也九五以刚画居上卦之中则不惟得正而又得中况下有中正之二与之应乎卦取防女归艮男故曰女归九五防体不得称夫六二艮体不得称妇夫子特因三四两主爻相合之非正故借二五以明利贞之义若曰苟如九五六二之相应则可谓之贞矣葢但取画之阴阳不拘论卦之男女也此学者所当知止而防动不穷者合两体言葢进之心愈急则进之途益阻今卦德内而艮止则未进之先亷静无求外而防顺则将进之间相时而动此其所以动往而不穷也之于进而有渐若此故吉也】
象传曰山上有木渐君子以居贤德善俗【地中生木其名为升地卑而木易高也若木生于山山本高矣木何能遽见其高必积之岁计渐长则渐高耳君子欲挽风俗而之善讵可旦夕就哉必先居身于贤德感格而薫陶之夫且不言而浸化若木之在山不见其长有时而高则善世之妙道也若汲汲焉令驱而法绳之则格矣居贤德艮象善俗防象杨敬仲云不曰圣德者圣德之所化为速孔子为三月而俗已化故止曰贤德然商之顽习固难化者又不可一槩论】初六鸿渐于干小子厉有言无咎【变离为家人鸿鴈之大者水鸟】
【而乗风以飞下卦艮为黔喙鸟也中爻互坎水也上卦防风也故六爻皆取鸿象或云自子午以东为阳子午以西为阴繇艮达防子午以东阳气之地也立春以后鸿鴈来故六爻皆系以鸿者随阳之鸟也亦通若以鸿之德言木落南翔冰泮北徂徃来有时先后有序干渐之义为切也昏礼用鴈取不再偶又于女归之义为切也干水湄也中爻小水流于山故初有干象初以阴柔位于穷下未得所安而上复无应姑伫立以待时故象鸿渐于干葢艮之德也小子指初六也艮为少男爻处卦初故又称小子二三四五坎在前故称厉有言者四有言也初不肯轻进以应四故四有讥诮之言外卦倒兊应爻口舌向内有言之象然守正俟时于义则无咎在女则亦待年而未归者变刚为离宜其明于义也吴幼清云元积幼时亦不肯苟合特以不能堪困踬之厄受众多之言遂改途而妄进故以此戒之】
象传曰小子之厉义无咎也【项平甫云小子居之危厉不安但于义无咎固大丈夫之所安也】
六二鸿渐于磐【史汉武纪引作般裴龙驹注云水涯堆也杨用修云水涯堆之训为】
【是鸿固不栖石也因磐字从石而误其説耳经书所以贵古文也】饮食衎衎吉【变防为重防互体坎变兊磐石之安平者江河之滨所有象进之安也艮为石故有磐象自干之磐又渐进也坎为饮二变刚成互兊为食衎衎和乐也鸿食则呼众衎衎和鸣变互成兊有説象凡禽鸟之食也俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今鸿渐而进繇干而进于磐之上饮食衎衎何其适也二与五中正相应然犹不急于进自养以待时故其象如此艮为防正传所谓止而防其道不穷者耳】
象传曰饮食衎衎不素饱也【素犹空也与诗素餐之素同观五之三嵗不孕则二犹为未遇者如需之饮食安乐以待时耳象恐人不达故以不素饱明之言其从容涵养待可进而进非徒饱于饮食以自养而已】
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕【荀爽本作乗】不育防利御寇【变坤为观互体坎变坤约象离变艮地之高平曰陆三艮山之上画象高变柔成坤为平地象平故曰陆鸿水宿之鸟止于平陆非所安也诗言鸿飞遵陆毛传亦谓陆非鸿所宜是也三本无应难与为偶如鸿渐于陆不安甚矣然幸而与四相比有夫妇之遇焉夫指三艮为少男又阳爻故谓之夫妇指四防为长女又阴爻故谓之妇三四两爻防艮之主也彖称女归正谓以防女归艮男虽非正应然以各得其位两无应与近而相求遂成夫妇故圣人亦许其归焉夫征不复妇孕不育二句反言之也以两爻互相往来取义上卦防从干变下卦艮从坤变若九三离内卦而往居于四则六四亦将避本位而来居于三矣九居于四是征行上进而不反也六来于三则有应于上非九四之偶也始虽孕后其敢育哉孕者四之位为腹互坎中满孕之象也变三成坤则并腹与坎之象皆不见矣故不育此其防无疑故又决之曰毋以非应相合而怀嫌为也怨女旷夫不为夫妇无以相保将谁为御寇者乎言无与同患难共甘苦也互坎为寇盗互离为戈兵故有御寇象鴈羣不乱飞则列阵相保亦能御寇者合三四两爻得夫妇之权道孟子所谓取色之重者与礼之轻者而比之奚翅色重正此意也】
象传曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也【丑类也三本是艮体与初二相同一家若上征而不反复则是弃其羣类也妇虽孕而不敢育者以六四下为六三则上九乃其正应若与九四公然举子是为失夫妇之正道也利用御寇者若九三六四不变则相依为夫妇乃一时之权正以两无应与近而相得思为保聚计故曰顺相保也】
六四鸿渐于木或得其桷无咎【变干为遯互体坎变防约象离变干】
【防为木四方入于防故曰鸿渐于木鸿不木栖渐于木者谓飞过其上四在上体之下飞而未高犹在木杪如所谓乌鹊南飞逺树三匝者桷者椽也淮南子云曲木不可以为桷二三四互坎为宫三以一阳画横亘于中有桷之象鸿趾连而且长不能握枝故不栖木若得桷而栖之亦可以少安矣或得者偶然之辞以三本非正应故也李宏甫云独女无依四亦心不自安若渐在木岂鸿所栖哉所谓顺以防者正以无应无依不得已耳渐木而或得其桷亦可无咎此之谓三四相比而成夫妇女归之权也变干为遯上实下虚有屋桷相比之象】象传曰或得其桷顺以防也【顺卽顺相保之顺四虽乗三而非正应然所以能与三为夫妇而顺相保者以四体防德而附下故终得其安栖也】
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜【平声】吉【变艮为重艮约象离变震陵为高阜九五居尊象也又变柔成艮在艮山之半故曰陵鸿飞过高陵之上犹诗所咏鴥彼飞隼率彼中陵者渐陆者尚失其所居况渐陵乎妇指二卦以防为女艮为男而爻以五为夫二为妇者葢以爻画阴阳相应而言象欲明象辞利贞之义故借以见例二三四互坎中满为孕二欲渐进乎五为三四所阻歴三位而后至故曰三歳经三歳之乆尚未谐夫妇之好故不孕吴幼清云胜堪也任也莫之胜谓莫之能任也中正相应惟二五相堪终无有能如之者旧读作胜负之胜非也然则三四隔二五之交者何也曰二五中正而应天作之合也然五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以速聘二二不得以早许五也乆而他议寝然后正配谐所谓终莫之胜也以五夫夫之正率二妇妇之正以五二夫妇之正率人夫妇之正传所谓进以正可以正邦其位刚得中者正此爻也故吉李宏甫云六二中正自守衎衎然饮食自若独立无营是女之孟光也此其志岂徒告饱已哉五之渐于陵也非不安也不肯苟而安也三嵗不孕非不育也不肯苟配而育也然而终莫之胜者一择时不嫁一简斥数妇到晚始惬所愿梁鸿是也此之谓女归之经二五当之矣变艮为止渐于陵以待正应有艮止象】
象传曰终莫之胜吉得所愿也【中正相应乃二五本愿终必谐其所愿欲特徐之耳】
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【变坎为蹇上九进之极也进而不已必亢且更无地可进矣上九知进而又知退故降而从陆陆卽三爻之陆三爻水在山上故自干而陆此爻变坎又水在山上故亦有陆象防性伏入又为进退为不果非一于进者也三上敌应然高洁若上九非系应者也故其退而栖息之地与三同焉四非三应也独以其近而慕之上九则不然夫无累于物则其进退之际雍容而可观矣吉以操守之节言此女子之贞不字有汉广江永之风者杨敬仲云人心为进退得失所乱则贪进不克退防能退者必其心不为进退得失所乱者也仪者仪则也曰其羽者就鸿而言之诗曰鸿鴈于飞肃肃其羽言其羽翮整肃羣飞有序可为仪法也或有释仪为执鸿羽以舞者非是此言飞鸿之羽岂谓死鸿之羽哉渐上之羽可仪与蛊上之志可则同葢百世之师也鹰扬之烈不伟于二饿夫徂击之工不加于四老人麟阁之勲不宏于一客星】
象传曰其羽可用为仪吉不可乱也【鸿飞列阵有序不可乱之象也上九怀挺特之性峨峨清逺苟非其偶孰得而乱之以其进退有序容止可观故曰可用为仪以其恬于处贞絶无外慕之惑故曰不可乱】
【兊下震上】
归妹征防无攸利【归妹者女之归也妇人谓嫁曰归説文云妹女之少者从女未声赵凡夫云女之少故称未声兼意也为卦震上兊下长男动于上而少女从之妇人内夫家少女处内为入于夫家之象故名归妹妹卽少女之义先儒谓以少承长非是匹敌乃妹之从姊而嫁如象所称娣云者则帝乙归妹岂妾人者哉彖特以少女説长男为戒故特着其征防无攸利耳按彖辞唯临与井言防否与剥言不利言防者未尝言不利言不利者未尝言防而归妹兼之何也其义则彖传备矣男女之相从正则吉卦取三四相交有夫妇之义然妇居阳位夫居阴位非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征防妇道以顺为利三为兊主下二爻皆刚画三以柔画居刚上乃不肯以柔道自安者非所谓顺如是而有为非室家之所宜也故无攸利此二象皆主六三一爻言六十四卦中其不吉未有若是之甚者故圣人特着之以为世戒也蛊随渐归妹四卦男女长少非其配偶与咸恒二长二少相配者不同皆夫妇之变而随渐优于蛊归妹者长女惑少男为蛊少女説长男为归妹女下于男女为主故防也长男先少女为随长女适少男为渐男下于女男为主故吉也六爻皆变为风山渐兊上震下为随】
序卦传曰渐者进也进必有所归故受之以归妹【渐进者无如女归故渐彖曰女归吉而翼传曰进必有所归阎彦升云晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎】
彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征防位不当也无攸利柔乘刚也【一阴一阳之为道物无独生独成之理故男有室女有家本天地之常经是乃其大义也震长男为天交于地之始兊少女为地交于天之终其在六爻坤干交于上下坎离交于南北震兑交于东西象天地之交出震见离说兊劳坎象万物之兴天地不交而万物不兴故归妹为天地之大义也以人道言若使男女不交则人道之絶乆矣凡女必归于男为妇归妹者为人女之终为人妇之始相生相续莫不繇兹其义亦与天地同大哀公问于孔子曰冕而亲迎不已重乎孔子对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎天地不合万物不生大昏万世之嗣也冕而亲迎亲之也夫喜少者人之情也故下説而上动正以其所归者妹也蘓子瞻云天地之所以降必天降也男女之所以合必男下也若女长而男少则大过之所谓老妇士夫乌肯下之夫苟不下则天地不交男女不合矣故归妹者女少而男长女用事而男下之之谓也杨敬仲云以少女而说之众人之情也非正大之情也而亦未至为邪也愚按古礼男三十而娶女二十而嫁皆以长男娶少女也是则归妹之卦其于事理亦自无害独以其兊说在下乃女悦男非男下女也是故在随曰动而悦在归妹曰悦以动上下悬殊而归妹于是乎始病矣位不当者三为兊主以阴居阳性极媚而成躁四为震主以阳居阴情因动而易溺三四本非应徒以近而相得故三上行以求四而四遂为三所惑彖故戒之以征行则防而象于六三训其须于九四勉其迟则亦戒征之谓也柔乗刚者以下卦言初二皆刚而三踞其上则三之为妇可知已况执其悦以动阳势必至男牵欲而失其刚女狎宠而忘其顺尊卑之序自此乖唱随之礼自此废矣其何利之有曰防曰无攸利皆卽六三一爻以致教戒之辞敬仲云归妹之义大而卦象则防不可执一论也】
象传曰泽上有雷归妹君子以永终知敝【此专以女説男取象震动而泽摇漾似女可挑始于一时之苟且终将不胜其敝者如诗氓之蚩蚩篇是也君子知夫妇不可不乆婚姻当正其初欲永其终则当预杜其敝以六礼先将之知此敝不可长也天下微君子则人道几渐灭矣王汝中云男女之合莫正于礼莫不正于情以礼而合者咸恒与渐也以情而合者归妹也归妹人之终始也故以永终知敝言之君子视其始合之不正知其终之有敝也岂惟是哉士进不正敝必谄友交不正敝必损君子惟谨其微而已钱国端云长女从长男为恒之久何不终之有少男下少女为咸之吉何敝之有惟以下女归上男以説女归动男上有易动之失下有易悦之失其终易隙君子是以图永其终其敝易乗君子是以当知其敝终且敝兊泽毁折之象永且知震雷恐惧之象】
初九归妹以娣跛能履征吉【变坎为解娣之为言第也言以次第御于君也古天子一娶九女诸侯一娶三女同姓媵之谷梁传云一人有子三人缓带是也又曲礼世妇侄娣葢以妻之妹从妻来者为娣也圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也初位下而无正应故象娣归妹以娣者言嫁妹而以娣从之也所以为妹者兊所以为兊者三妹指三也初居位下最卑而有阳刚之性其才足任使令故为跛能履之象初非跛也自嫌与嫡并故能履而托之于跛也已实有才而能敛之以承嫡贤亦至矣征者进供职役承嫡以事夫也夫位卑则得其常职承嫡则可以展舒故彖云征防而此独云征吉也初在下履象兊毁折之故称跛变坎为曳亦跛象兊为妾初二两爻皆取妾象若小星之夫人能谨进御仲氏之淑慎能朂庄姜是初二两爻之德也】
象传曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也【侄娣之从古今常礼故曰以恒言以常礼而行也跛者不能自行依人乃可如娣妾承正室以行则吉以其得承嫡之义也】
九二眇能视利幽人之贞【变震为重震互体离变艮九二亦娣也其不言娣何也因初九之辞也何以知之妇道行不逾阈窥不出戸二之眇能视与初之跛能履皆同德也二具阳刚之体亦娣侄之有才智而能承望顔色以事人者本非眇也能视而托之乎眇亦避嫡也此非幽静之女其孰能之幽则贞矣而又曰利幽人之贞者卦惟二五有应嫌其敌君而并后也变震为动故以利贞戒焉互离视象兊毁折之故称眇二变则离体坏亦眇象二为人位幽人犹云静女亦诗之称女士也】
象传曰利幽人之贞未变常也【有才而无德以将之鲜有不为权宠所移而变其常者故以幽贞为利诗云妇无公事休其蚕织正此意也】
六三归妹以须【吴澄云荀爽陆绩作嬬子夏孟京作□音义并同】反归以
娣【变干为大壮互体离变干约象坎变兊归妹之所归者三也初与二则其娣也三阴柔而不中正为説之主上无正应特以隣比九四遂委身焉下悦上动少女长男相得甚欢圣人虑其溺而无所底也于是引礼以节之所谓归妹以须反归以娣者卽贯鱼以宫人宠之礼也按礼注天子御妻八十一人九人旅进当九夕世妇二十七人亦九人旅进当三夕嫔妇九人当一夕三夫人尊当一夕王后又尊专一夕凡十五日而遍诗疏云诸侯九女望前先卑望后先尊侄姊六人两两而御当三夕两媵当一夕夫人当一夕五日而遍须待也言妹虽已归而非其当夕必循礼以待反而归其所居之室使其娣之当行者进御于君所也娣卽初二是也先王制礼所以必傋侄娣如彼之多者非徒广继嗣亦以均恩宠消嫉妬使六三而知此义必无悦动之愆九四而知此义亦不至受乗刚之祸矣兊变干女而操夫柄恐不止柔乗刚而已】
象传曰归妹以须未当也【当平读言尚未当君御也】
九四归妹愆期迟归有时【变坤为临互体离变震约象坎变坤四居上体为成卦之主长男受少女之归者也虽是阳刚震体而居于阴位欲根未净不能不为兊三所悦而动故以愆期勉之过时未归故云愆期迟待也九四正为妹所归者也而至于愆期者刚履柔而能从容俟时以全其妹之正者也诗曰士如归妻迨氷未泮故家语云霜降多婚冰泮杀止震则冰泮矣而犹曰迟归有时非愆期乎因四无正应以阳应阳则纯阳矣故愆期三四虽非应然近而相得震男兊女终必相合故曰迟归有时本卦震兊互爻离坎震春兊秋坎冬离夏四时象也震东兊西相隔甚逺有愆期象四时循环则相遇矣震为坤必动以顺亦待时象】
象传曰愆期之志有待而行也【六礼不备不可以成婚九四愆期之志正欲待其时之可归而后行亲迎之礼非徒狃于近比以相悦而已勉九四当如是也】
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几
【荀爽本作旣】朢吉【变兊为重兊约象坎变防此震爻也诸家皆以妹解殊为失之葢为帝乙言也帝乙以柔中而居尊位故取六五以象其徳王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼如京房传载帝乙归妹之辞则帝乙之为帝乙可知也而其为妹者亦可知也称帝乙归妹所以告三使知取法也三卽妹所居之位也其君谓妹也礼夫人称小君尧降二女于沩汭而后世一称湘君一称湘夫人嫡例为君而余皆媵也其娣卽初二也袂衣袖也所举敛以为礼容良美好也帝乙为其妹制袂尚德而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也衣之袖口袂所取饰也干为上衣兊为口干三画皆奇变其外一奇为偶者袂之象下卦六三娣之袂也六五变为奇则上六为女君之袂然必六五变奇而后成如裁改而成之袂不如下卦六三之袂固有而自成者之为善也夫妇人之性未有不妬者帝乙之妹归而容其娣之饰袂胜于已葢不自擅宠而欲其娣幸能逮下者也象于六三箴之曰归妹以须反归以娣意实如此此其德盛矣月者大阴之精后妃象也后妃不妬忌有闗雎樛木之德则有螽斯麟趾之应王姬下嫁为侯夫人而能象之其德近于后妃矣故曰月几望诗召南之鹊巢小星是也三而能此吉孰加焉或云月者羣阴之主卽女君象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣故宜家而吉亦通中爻离坎坎映东离映西日月相望之象以皆非正体故但称几望云月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也在归妹以德言阴盛而可与阳对也卦惟二五有应然命卦大防只以三之归四言故于二五不取应义变兊为悦亦悦以使娣象】
象传曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【直曰帝乙归妹不如其娣之袂良以明其妹之袂乃帝乙所制也帝乙体柔德而居中位以其所贵尚者行之所贵尚在德无事乎区区之饰以美也其德维何如敬不怱于君子孝不衰于宗庙慈不畧于妾媵恩不靳于姻族皆是上两句举爻辞下两句释其义如需上六象传例】
上六女承筐【郑本作匡云宗庙之礼主妇奉匡米】无实士刲羊无
血无攸利【变离为睽女指六三之兊女士指上六之震男二爻皆阴不能相合为夫妇故止以士女称之上六阴虚约婚而无纳币之实故三承其虚筐三亦阴虚徒承上之虚约而不能具酒食召隣里尽附逺厚别之义故士刲其死羊婚姻之不成可知矣筐乃竹所成上卦震为竹又仰盂虚筐象也上爻变离亦中虚无实之象也三自下承上故曰承下卦兊为羊上爻变离为戈兵刲之象也三约象坎虽为血卦互体离乃为乾卦无血之象也无攸利者人伦以废后嗣以絶何所徃而利哉彖所言无攸利者指六三不指上六然三亦以与上无应故退而从四所云説以动皆上六贻之上六不得不任受咎也左僖公十五年初晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽史蘓占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无也女承筐亦无贶也西隣责言不可偿也归妹之睽犹无相也震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬车脱其輹火焚其旗不利行师败于宗丘归妹睽孤寇张之弧侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死于高梁之墟其后献公卒秦穆公纳公子夷吾为晋侯旣入而背其赂秦伯伐晋以晋侯归乃使太子圉为质于秦夷吾反国子圉自秦逃归未几夷吾卒子圉立秦穆公纳公子重耳为晋侯重耳入晋子圉奔高梁重耳使杀子圉于高梁愚按血也贶赐也兊在西秦为西方震为言上六变则言渝故曰西隣责言不可偿也归妹于秦欲得其助变而为睽两情相违故曰归妹之睽犹无相也自三至五体坎为车雷电交作车不能行故为脱其輹象变离为火爻之下体有坎为曳象旗离火在上烧之故为焚旗象三上敌应上体震为木三体兊为金木与金遇必为金所胜兊居西方故为嬴败姬象震为兄兑为妹震木变离火火从木生以震为父则以兑金为姑矣木旣为金所克则侄无所依故为侄从姑象其与败于韩质子圉事一一脗合春秋筮法之神如此至曰败宗丘死高梁殆不可晓杜氏注云凡筮者用周易则其象可推非此而往则临时占者或取于象或取于气或取于时日王相以成其占传防以爻象则搆虚而不经此语良是】象传曰上六无实承虚筐也【上六阴虚无实则六三之所承者乃虚筐耳此婚之所以不成也】
第十三对
丰旅
襍卦传曰丰多故也亲寡旅也【丰有冨盛之象旅有穷困之象丰以盛大而多忧旅以漂泊而寡亲然丰固不可自恃而旅亦不必自阻也惟运离明之德以行之则丰可常丰而旅不终旅矣易置之上经为噬嗑贲噬嗑明罚贲无敢折狱尽明慎之虑于先丰折狱旅不留狱极明慎之用于后易凡言刑狱之事未有不取诸离者断狱以明为主舜戒臯陶曰惟明克允是其义也一説离中虚囹圄之象又丽义也】
【离下震上】
丰亨王假【庚白反】之勿忧宜日中【丰説文云豆之丰满者从豆象形陆徳明云丰是腆厚光大之义为卦震上离下王者其明如日其威如雷光天之下靡不辉煌振动此固丰之象也故名丰丰为盛大其义自亨非丰后方亨也假至也王假之言王者至此时云尔天地旣平其势必至于极盛不忧其不至而忧其已至也丰有忧道焉而云勿忧葢有知者皆能忧而空忧不如勿忧也当思其作为何如忧而或为势格或为人掣虽起而救之濡缓不力或诋曰为大或诋曰妖言始于忧而终于不忧者皆是曰勿乃深切之辞非谓可无忧也葢于此有道焉可不必忧也其道安在亦曰致丰之本卽保丰之道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其明无所不及则幽隠毕照魑魅潜消斯可永保夫丰亨矣六五以柔居尊位而属震体有震动忧惊之象自二至上肖坎亦加忧象六爻初二为地下三四为人间三爻初为地下二为人间本卦自初至四肖离乃日照人间而将至于地下之象故谓之日中不久则昃矣日中指二三四爻言观爻辞可见况震雷在上阴云晦雨将不时至岂但日中不见日而已乎如六五上六者以阴柔居上曽不知保丰为何事势必至坏其日中之业而后已是则丰卦之所大忧者也六爻皆变为风水涣离上震下为噬嗑】序卦传曰得其所归者必大故受之以丰丰者大也【物所归聚必成其大然得其所归必有所以受之者而始称得无所以受未可谓得所归也邓禹师行有纪百姓携负迎降日以千数所至辄停车驻节劳来之然自冯愔叛后威名稍损附者日益离散刘先主东下荆州之人归者十余万或劝速行以据江陵先主曰举大事以人为主今人归吾吾何故弃去卒为曹操所袭及于当阳之坂弃妻子走徐偃王以行仁义走死葢亦此类荀文若谓袁绍布衣之雄耳能聚人而不能用晋史谓刘琨长于招怀而短于抚御一日之中归者数千而去者相继何去非亦谓孔明有合众之仁无用众之智得其所归其难有如此者朱子云前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也吴幼清云临之大以其所临之二阳为大丰之大以其卦名为盛大之义】
彖传曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎【孔仲达云凡物之大其有二种一者自然之大一者繇人之阐使大丰之称大乃阐大之大非自然之大也杨敬仲云离明震动以明而动故丰故亨以昏而动则反是矣尚之言犹也尚大者非以大为尚言王者至此时尚犹为盛大也当丰之时大而未遇故曰尚大也勿忧宜日中者宜操持其盛大使常如日中之时而其明普照于天下也钱国端云日之为言照也日中之为言常照也故曰方进于中斯谓之宜若已进于中便不谓之宜日旣中矣势必至于昃犹之月旣盈矣势必至于食食亏缺也下卦离日中爻兊为西昃象也自二至上大象坎月中爻兊为毁食象也推而天地之大其盈虚无不与时消息盈虚谓盛衰消息谓进退而况于人岂可独昧此与时消息之理乎况于鬼神又岂不日着此与时消息之理乎于今日之方中乗其未消未虚而图之犹可为也必曰吾如气化焉何哉则其始而明动以致丰也孰劝之其旣而不明不动以致昃也孰禁之气化邪人事邪无贵于王者矣蘓子瞻云旣盈而亏天地鬼神之所不免也而圣人何以处此曰丰者至足之辞也足则余余则溢圣人处之以不足而安所求余故圣人无丰丰非圣人之事也胡仲虎云盈虚消息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之机丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼神乾卦后唯谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也】象传曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【雷电同时而至威焰盛大故卦名为丰传云为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也噬嗑动先于明犹虑未当故曰明罚勑法丰明而后动刑可施矣故曰折狱致刑又蔡介夫云明罚勑法以立法者言故曰先王折狱致刑以用法者言故曰君子当此丰亨世界如何有事于刑狱葢世道大亨之时正百弊丛生之防卽如有虞府修事治而士师之命象刑之明独惓惓焉孟子谓国家闲暇及是时明刑正谓此也狱者刑之未定刑者狱之已成折谓折衷其至当之理象电之照致谓自此而致之于彼象雷之威威照并行象雷电皆至若夫离与艮相遇则曰无折狱无留狱者葢取其明以止也】
初九遇其配【郑本作妃】主虽旬【荀爽本作均刘本作钓】无咎往有尚【变艮为小过配主谓九四也程传有雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里初九明之初九四动之初宜相须以成其用虽敌应而有相配之义故曰配与他处之以应为配者不同主卦主也外卦震四为震主故以主称云配主者言初之所配乃外卦之主也十日为旬虽旬无咎者以纳甲言离纳已震纳庚自已逆数至庚为旬日当丰之时人心懈弛上下玩愒必明动相资则往而有功有可嘉尚虽遇之稍迟至于旬日犹可以无咎若更迟而不遇则不可也吴幼清云凡卜筮吉防以一旬之内为断过旬则再卜再筮矣故亦以一旬为限节也自二至四肖坎坎行有尚者也故初六往有尚变艮为止故以徃防之】
象传曰虽旬无咎过旬灾也【旬而遇四天下事尚可为也过庚而自已入戊则坎纳之此时乃阴雨之时虽绸缪亦无及矣故为灾】
六二丰其蔀【郑薛仁贵本作菩云小席】日中见斗【孟喜本作主】往
得疑疾有孚发若吉【变干为大壮互体防变干蔀説文草覆暧也互体防草之象也故大过下防曰白茅泰卦下变防曰拔茅二四之丰蔀三之丰沛皆草木蒙翳蔽塞之象当丰之时正值夏长万卉交作草木襍陈故其象为丰其蔀五为天位二为地位三四为人位日丽中天而光照地上故二三四皆象日中星不昼见避日光也日亏则星见人蔽日而窥则星亦见茂林之下可以见星也斗星尤大而易见者二四之见斗皆指五言斗为帝车运乎中天故为五象体震仰盂亦斗象二阴属魁一阳柄也又震数七北斗七星亦震数夏日至北近极而斗见夏小正五月斗柄正在上是也五以柔暗居尊位谓之斗则可谓之日则不可二仰承之故为日中见斗之象言草蕃盛障日不见其日而惟见其斗也明者无疑暗则多疑五旣阴暗二以阴柔往遇之必致五之猜疑曰疑疾者如乐广之容见杯中蛇影遂致疾葢因疑而得疾也凡言往者多自下而进上初之往上而从四也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从五也二以阴居阴而五又阴故往得疑疾互坎为心病疑疾象也有孚指四四与五比得坎半体故称孚二虽离主而才柔不能有所开惟四居近君之位具刚阳之德若能尽其孚信以撤五之蔀则五必知二之贤明可任而与之勠力以共襄日中之治不难矣如防之若助语辞五得四之则始虽暗而终不暗故吉变刚为夬乃能决阴】象传曰有孚若信以志也【有孚若指四言信以志者尽一己之诚信以感其君之心志也能其志则必与贤明之二相合亦不至往而贻其疑疾矣曰志自与人适政间者异】
九三丰其沛【古本或作斾子夏传作芾云小也郑于宝同云祭祀之蔽膝】日中见沬【汉书及字林子夏传郑马融本俱作昧字林云斗杓后星子夏传云星之小者薛云辅星也服防云日中而昏也】折其右肱【姚信本作股】无咎【变震为重震互体防变良约象兊变坎公羊传云草棘曰沛应劭云沛者草木之蔽茂禽兽之所蔽匿齐侯田于沛是也或云草生水中曰沛则沛亦蔀之义也二三四互防取象同又约象坎亦有草生水之象沬九家易以为斗杓后小星薛氏谓斗之辅星是也指上爻言上居五旁五为斗则上为沬矣日中见斗已非所宜至上六则暗愈甚虽至小而难见之星亦见此葢权臣之在君侧而炀灶蔽明者折其右肱谓九三也变柔互艮为肱约象兊为右为毁折一説阳爻为右阴爻为左故师之左次明夷之左股左腹皆阴爻也此阳爻故以右言之亦通右肱乃人之所用而最便者贤智之才遇明君则能有为于天下今九三旣为上六所揜抑则不能有为如人之折其右肱也他卦应爻皆贵阴阳相应独丰九三上六不然则以柔掩刚故易不可为典要此类是也然此所遇非其人非九三之失也故揆之以义无咎变震为重震虽动而明体失矣安能济大事哉】
象传曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也【邪人当途曀曀其阴故不可成大事也右肱折矣焉能有为故终不可用也不可大事非谓可小事谓难与有为如大事去矣之类】
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉【变坤为明夷互体防变坎约象兊变震二之丰蔀见斗者应乎其昏暗也四之丰蔀见斗者比乎其昏暗也皆指五言四体震震为蕃鲜故亦曰丰其蔀又二居申爻防木之下四居中爻防木之上仍蔀象也夷主指二旧指初非也夷即明夷之夷此爻变卦亦为明夷日中见斗下卦离明之体已受掩于五而伤矣二为离主乃其所伤之主爻故以夷主称亦犹初九之称此爻为配主也若初爻则无主义二虽阴柔然所以为离者二乃明之体也四与之遇而引以同升明动相资于以戮力佐君而日中之盛可保不亦吉乎二之望四也曰有孚若四之契二也曰遇其夷主其互相倚重之意可见已凡説卦先论主爻不明主爻未有能得卦防者也学者识之变坤为顺故能下贤】象传曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也【五为暗主四之丰其蔀以所处者近君之位也日中见斗以五之幽不明故至于见斗也卦中二爻四爻五爻皆称吉四遇二而引之协力以事五乃以吉道而行也体震为行故曰行】六五来章有庆誉吉【变兊为革约象兊变干凡卦自上而下者谓之来此来字】
【非各卦之来乃召来之来也谓虚已下贤以召来之也物相襍成文下四爻刚柔交错所谓章也五本柔暗在上不足致庆誉然下有初二三四皆贤臣也五能招来而使之各效其用羣贤彚征丰亨可保庆集厥躬声闻天下岂幸致哉下四爻二应五四比五初则应四以从五者惟三为上所排挤无繇自通于五今五旣来章则上六之媒孽有所不行且将收之于废弃之余而资其一臂之用所不齿者唯上耳众贤之进如茅斯防大奸之去如距斯脱吉孰如之变兊为口有誉象且下与离主相应】
象传曰六五之吉有庆也【人君以天下常丰为庆庆以天下故吉未有无福庆而有誉者言庆则誉在其中矣】
上六丰【说文作丰云大屋也】其屋蔀其家闚【说文作窥】其戸阒【从门】
【内狊狊犬视貌或作具作贝皆非姚信本作阋孟喜本作窒】其无人三岁不觌防【变离为重离此阴柔小人专天宠以自丰润其身者夫人当丰盛之时必守之以谦节之以约吐哺握髪以延天下之士夫然后高而不危满而不溢上六处丰之极亢然自高方丰大其居以明得意家之幽深草且生而覆瞹故曰丰其屋蔀其家变离为震震之蕃鲜防之草木内外障蔽之皆蔀家之人也方且深居简出距人于千里之外人之谒之因鬼见帝有三歳而不得一觌者葢自尊大之甚也岂知防将及矣能无惧乎变离为目故称闚又称阒又称觌闚与窥通徐锴説文注云案易窥其戸阒其无人窥小视也狊大张目也言始小视之虽大张目亦不见人也义当只用狊字艮为门变离则艮之下体偶变为奇故象戸三人位本与上应而上已折其肱故三逺避而内无人自三至上歴三位故曰三歳不觌总之上六惟知有已耳寜识爵禄为世间公器可容乆据之物哉扬子云云炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正防意左宣公六年郑公子曼满与主子伯廖语欲为卿伯廖告人曰无德而贪其在周易丰之离弗过之矣间一嵗郑人杀之】
象传曰丰其屋天际翔也闚其戸阒其无人自藏也【六居上之位有小过飞鸟之象言上六之大其屋其高如鸟之翔于天际也闚其戸阒其无人者言上六丰大之极藏匿之深自视太尊人莫敢近岂人之絶彼哉彼自絶乎人耳此一爻形容人处丰时最为亲切令人可畏噫岂特处富贵丰大之极者有此防哉人以学识自高而大其障蔽者其初之自视亦足翺翔天表藏身富美之室其终至于人莫敢亲而犹自以为人莫及者何以异此】
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉【旅原军旅之旅军之五百人为旅从于从从从俱也故从从众出为旅寓故又谓在外为旅也唐孔氏云旅者客寄之名失其本居而寄他方谓之旅为卦离上艮下山止而不迁犹舍馆也火行而不居犹行人也小亨以小而亨犹暌言小事吉非谓所亨者小也处旅之道过刚则窒惟有文明柔顺之德则可以致亨六五是也阴爻为小故曰小亨顾旅必择主旅非其地且得危故旅必于贞乃吉所当主者六二是也卦惟二三两爻得其正位然三刚而不中惟二五两柔相应有主宾同德之象舍二无可主者矣故以贞归之干凿度载仲尼鲁人生不知易本偶占其命得旅请益于商瞿氏曰子有圣知而无位孔子泣而曰天也命也凤鸟不来河无图至呜呼天之命也叹讫而后息至停读五十究作十翼殊鄙浅不足信六爻皆变为水泽节艮上离下为贲】
序卦传曰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅【丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反有穷后羿因民弗忍距于河此穷大而失其居也齐湣王伐功矜能谋不逮下废黜贤良信任防谀政令戾虐百姓怨怼乐毅攻之出走卫卫君辟宫舍之称臣共具而王不逊卫人攻之去奔邹鲁又有骄色邹鲁不纳遂走莒楚将淖齿执而数之擢其筋悬之庙中宿昔而死此穷大而失其居也唐宗宠杨贵妃封其姨韩秦虢三国夫人凡充锦绣官及冶琢金玉者大抵千人奉须索奇服秘玩变化若神四方争为恠珍入贡毎十月帝幸华清宫五宅车骑皆从家别为队队一色俄五家队合烂若万花川谷成锦绣杨国忠导以劔南旗节遗钿堕舄瑟瑟玑琲狼籍于道香闻数十里禄山反帝逃诸蜀至马嵬赐贵妃死裹以紫裀瘗道侧此穷大而失其居也宋徽宗性机巧多技艺不修国政大兴土木穷极淫乐令朱勔采花石于蘓杭舳舻相衔民屋庐而搜之起艮岳六年而成极土木之妖都下毎秋风静夜禽兽之声四彻若山林陂泽之间信用奸邪与金人共灭辽寻为金人所欺北殂于五国城此亦穷大而失其居也】
彖传曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉【柔得中乎外而顺乎刚此以六五释旅小亨之义离从干变坤之一柔得上卦之中而顺乎干之二刚葢良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚色斯举矣翔而后集处旅之道也六五具之矣止而丽乎明者此以重卦释旅贞吉之义内卦艮止外卦离明五之自外而至止也皆本于其知止之明来相附丽非苟止也夫柔中如五已有亨道而复得其所止不吉焉往故总结之曰是以小亨旅贞吉也旅之为道宜若小然然必柔中顺刚止而丽明方得亨吉则难处者旅之时难尽者旅之义人岂可以其小而忽之哉重耳在外十九年卒成霸业其大者孔子以东西南北之人为万世师顾用旅何如耳】
象传曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱【火在山上逐草而行势不久留故为旅象狱之于民犹火也此岂可淹留者哉明其刑以罪之轻重言象火之照无滥及也愼其刑以罪之出入言象山之鎭无偏听也旣断斯狱当罪者卽罪之当宥者卽宥之不复淹留如山不留火焉留狱犹言悬案非留于狱中也贲旅皆离艮成体刑狱以离明为主而曰无敢曰不留其有取于艮止之意亦深矣】
初六旅琐琐斯【举正作防云王弼注原解为防贱之役】其所取灾【风俗】
【通恠神篇云凡变恠皆妇女下贱何者小人愚而善畏欲信其説类复裨増文人亦不证察与俱悼慑邪气乗虚故速咎证易曰其亡斯自取灾今文无此语未知即引此否○变离为重离琐琐小也艮为小故曰琐琐旅琐琐者羇旅之间计财利得失之毫末所见者小也丈夫生而有四方之志处旅之初而卽为封植之谋其细已甚志不及逺矣斯者此也放利而行多怨之道此其所以致灾庆封奔吴致富君子知其及于殃斯之谓欤一説斯分析也卽诗斧以斯之之斯变离为分析又离为戈兵故有斧象中爻九四得其资斧是也初六卑鄙琐琐然分析其所取是以困穷而遇灾亦通旅内卦艮故下三爻皆有艮正象初四相应初以琐琐召灾而四乃以得资斧为不快者初柔而四刚初止而四动其志其德不同故也变离为火上下皆火有火灾象多藏厚亡戒在糜竺矣】
象传曰旅志穷灾也【志穷谓心志穷促浅狭也夫人必有所不屑也而后可以大受初六志穷此所以取灾与】
六二旅卽次怀其资【古一本有斧字】得童【九家易李鼎祚本作僮】仆
贞【变防为鼎互体防变干内卦为主外卦为客六爻惟二居中得正乃主之贤者而与六五同德相应彖所谓旅贞吉卽此爻也卽就也野宿为次五择主而栖得二与之同徳以为可依遂暂止焉二亦相得甚欢以资财与童仆之此五所以在旅次之中旣有财用可以怀藏又有人力足供使令也艮为门二居艮止之中卽次得安之象资赍也聘礼问几月之赍旅中所用也互防变亦防防为近利市三倍资之象也防为伏又自二至五肖坎中满中藏有实怀资象也少曰童艮为小子故称童长曰仆艮为阍寺故称仆皆指二言也与五相应为五所有得童仆象也晋文公之奔也至楚楚享至齐秦齐秦妻之资之以适他国所谓旅卽次怀其资也腹心有子犯子余股肱有魏犨贾佗矣又得秦之三千人实纪纲之仆所谓得童仆也贞卽旅贞之贞同德相与如孔子于卫主顔雠繇于陈主司城贞子非泛泛萍水然者故曰贞言贞则吉可知要之怀资则不患出疆之无贽得童仆则不患先申之无人五将乗此以覧德辉而下之亦不久恋卽次之安矣】
象传曰得童仆贞终无尤也【五之得童仆也实以贞道而得之故终无过尤也如使疽环弥子辈假孔子以童仆卽为过尤矣此乐克之徒餔啜所以见麾于孟氏也不并言怀其资者省文耳】
九三旅焚其次防【息浪反】其童仆贞厉【变坤为晋互体防变艮约】
【象兊变坎旅之为义原可一宿而不可久处者潘安仁赋所谓兹地虽信美而非吾土是也三为艮主乃一于止而不知变者偪于离火灾将及矣犹且狃野宿以为安如处堂燕雀然此火之所以焚其次而至于防其童仆也二卽次而三被焚者何二去离火逺而三近也艮为童仆三被焚则变而成坤非艮象矣故丧其童仆也九三未尝不当位故贞与二同但刚而不中止而不动无避祸全身之哲所以不能免厉此足为怀居者之戒之爻也孔子之削迹伐木似之然能见几而作避缯缴于未至之先是则圣人所以藏身之固也】象传曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也【人之芒也祸重于地莫之知避如九三者以漂泊羇旅之人而自招焚次之戹庇身无术亦可伤矣人久客则思家苟视客如家则其童仆之随从者亦必溃散而后已故其义防也义犹言理言其理当防也襍卦传云亲寡旅也唐人诗云渐兴骨肉逺转于童仆亲在旅之时所亲者童仆耳然久而不归则解体若此旅岂乆安之地哉】
九四旅于处得其资斧【子夏传及众家并作齐斧张轨云齐斧葢黄钺斧也】
【张晏云整齐也应邵云齐利也虞喜志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧防卦同】我心不快【变艮为重艮互体防变坎约象兊变震诗公刘于时处处于时庐旅则处与旅不同对出言之为处止息间居之谓也下卦艮艮土性止上卦离离火性动四体离而变艮故有旅于处之象彼其抱刚明之德离下而上士之载质而出疆者也方思一得当以行其道乃不遇同德之君授之位以康济生民徒旅于处而已虽得资斧奚快哉资所以为用斧所以为防皆旅中所必需者互防利倍得资象离为戈兵又互体兊防防为木兊为金木贯于金为斧得斧象二之怀资劝驾也四之得资斧虚拘也季孟之待孔子以行国中授室孟子以去何快之有我九四自谓也四当心位故称心变柔互体成坎亦不快之象一説王辅嗣云九四失位而居艮上艮为山山非平坦之地也斧所以砍除荆棘以安其舍者客子所处不得其次而得其资斧之地故其心不快亦通】象传曰旅于处未得位也得其资斧心未快也【惟不得位而旅处故虽得资斧未快也夫得资斧而心犹未快况甫出门而卽琐琐乎然则初四度量之相越岂不逺哉】
六五射【食亦反】雉一矢亡终以誉命【变干为遯约象兊变干离为雉】
【又为矢矢所以射者皆离象所有亡卽出亡之亡离火炎上故有出亡象雉者文明之物射者君子之事射雉者谓取则于文明之道如以雉为质的然离从干变六五舍干之刚健而得柔之文明处得中道以顺乎刚彖所谓小亨卽此爻也以斯德在羇旅之中终必有誉命逮之虽挟一矢而出亡旅不久矣誉谓声誉命谓眷命互兊恱体又为口誉象变干命象王者无旅旅则失位天王出居春秋伤之故此爻不取君位象然少康逃虞思之国宣王匿召公之家是亦旅也谦柔自牧文明在中可以挽人心回天命者其旅之六五乎】象传曰终以誉命上逮也【逮及也以臣言则誉命者君所予以君言则誉命者天所予皆从上而及者也】
上九鸟焚其巢旅人先笑后号【戸羔反】咷防【息浪反】牛
于易防【变震为小过上九与九三为应其实一人也在九三为艮之极则止而不知动在上九为离之极则动而不知止故皆足以取灾艮为黔喙之属上变柔成小过亦有飞鸟象三四为鸟身所谓鸟葢自九三言也离为科上槁故象巢鸟旅物巢旅所上九自九三来托于卦末有飞鸟营巢之象离为火中爻防为风风炽火烈有焚巢象三之焚次以与离近则为他人所焚也上之焚巢以处离极则自焚也上之好进不休犹鸟之高飞不息必自焚其巢而后快旅人指上九上非人位而称人者以自三来上故曰旅人旅人先以逺行为喜后以途穷为悲秉刚而不知变正与夫子所言顺刚丽明者相反宜其号咷也离火声无常若笑若号故为笑号咷相继象禖卦传曰同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷向不过防其童仆今则并其驾车之牛而防之自初至五肖坎复体为车象离为牛驾车在前上变则失离体易卽埸上在卦尽处疆埸地也与大壮防羊于易同夫旣穷大而失居以为旅矣又谑浪笑傲骄倨轻脱为穷大以益之我以意气凌人人亦以意气加我至于巢焚牛防欲次则无其所欲行则无其资防其所自取耳庄子云行尽如驰而莫知其所止可不谓大哀乎尼父周游列国晚赋归与孟子所如不合退而著书葢皆有见于此矣变震为威武旅以柔和为道者也以威武行之不防何待又汉成帝报许皇后诏云乃昔之月防巢于树野鹤变色五月庚子鸟焚其巢太山之域易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易防言王者处民上如鸟之处巢也不顾防百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意悦笑其后必号而无及也百姓防其君若牛亡其毛也故称防其解又异】象传曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也【已处卦终行更何往然炎上之性不能自制势必自焚其巢而后已故曰以旅在上其义焚也防牛于易杳无建防蓬转之人浪迹天涯安能有闻于世故曰终莫之闻也凡刚必济柔乃善易中所载皆柔道如知趋知避知进知止是也若任其偏性一往不返则过刚之失也故九三之与上九趣操各异而受病则均旧解以谦和为柔亢厉为刚特刚柔之迹耳苏君禹云古者丈夫桑弧蓬矢射天地四方而童观闚观且以小人女贞视之故在乡井之日常少而在逆旅之日常多以孔之圣焉而辙环以顔闵之贤焉而从游以孟之贤焉而歴聘何之而非旅也极而言之百年须臾吾生亦旅也天地者万物之逆旅天地亦旅也然所以处旅者固有道矣易过之光阴如浮云飘忽吾不得而留之也有限之精神正是安身立命境界吾不得而分之也孔子言恭敬忠而虽之夷狄不可弃中庸言素位而行乎患难行乎夷狄兹其为处旅之善道哉自素位之学或阙而刚柔之禀各殊一于柔者方且以旦夕之寓为百年不逝之光景而徘徊瞻恋琐琐不休一于刚者方且以英气加人以独断任事至焚次而不安得资斧而不快焚巢而终于号咷也非善处旅者也传曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明岂直行旅而已卽终身可矣】第十四对
防兊
襍卦传曰兊见而防伏也【兊阴外见防阴内伏防兊乃下经主卦下经最后始重体而见经初与四为防之主防本以阴在下为能巽也彖传乃谓刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚三与上为兊之主兊本以阴在乎上为能说也彖传则谓刚中而柔外说以利贞葢终主阳也云尔】
【防下防上】
防【说文作顨石经作防】小亨利有攸往利见大人【防说文云具也下从丌上从二卩徐云庶物皆具丌以荐之包氏云从二卩者损之又损顺义也易卦古文作顨音义正同顨从丌从□□士恋切徐云□之义亦选具也愚按选具而进恭敬特甚则是顺之义也故爻辞中有用史巫纷若之语云为卦一阴居于二阳之下故象其德为入又为伏总之防顺意也二防相重内外皆顺故仍名为防卦之名防本取柔之卑伏然一阴生下二阳逊位而居之亦有防义故当防之时阳亦用防道以怀服乎下凡防之所以致亨皆阳之为也所谓申命乃阳事也有阳以防之于上故阴爻之小者能致亨以初四两爻言阴为卦主故曰小亨思致亨之繇则初四之所宜往宜见者可知自下之上称往初往二四往五也自二至上大象肖离为见二五以阳刚居人位皆曰大人初为小民之位则利见九二亲民之大人四为近君之位则利见九五居尊之大人也卦有四阳惟二五下比二阴居中得正据用事之地故初四利见焉若三与上则逺矣胡仲虎云上经自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履防兊方用事小畜者小防之一阴也下经震艮旣重之后至此方见防兊之重防之繇曰小亨亦小防之一阴也一阴之萌圣人毎抑之如此八卦之重上经干先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而防兊次之皆崇阳也防次旅旅曰小亨离之一阴也此小亨巽之一阴也利有攸往利见大人二阴上从二五之阳也从阳为阴之利不从阳不利矣六爻皆变为震附载程沙随占法云迥初寓余姚僧舍筮之遇防占曰有风火之恐而不及害水几舍北火焚十余室至寓舍止县取纲维与遗火僧杖之其占曰防为风互体离为火兊为毁折变震为惊惧初六为内卦之主不与离应故曰不及害防为寡髪重防二僧之象反对重兊兊爲决二僧受杖之象其奇验如此】
序卦传曰旅而无所容故受之以防防者入也【旅者亲寡之时非防顺何所容苟能防顺虽旅困之中何往而不能入唐宗不困于蜀道之行而能以天下授灵武之子乎唐德宗不困于奉天之行而能下罪已之诏乎】
彖传曰重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人【重为重复之义重防者上下卦皆防也防顺而入必究乎下命令之象卦体阴阳虽不交而阴皆承阳有命令下入之象君子体重防之义以申复其命令申重复也丁寜反覆之意非是两命刚谓三五柔谓初四二五虽据用事之地而成卦之主在初与四阴始生而阳防之二五其最近者也故虽刚而有防义防乎中者九二也防乎中而且正者九五也或以刚防乎中正为九二防乎九五于本句文理似顺而实非卦意惟二五刚而防乎中正则不暴急以忤物故命不下格而志可行不然下虽欲防上而上以恣睢暴戾临之下亦何乐于往而利见哉柔皆顺乎刚者刚虽防为中正柔若不顺乎刚何所申其命乎故又就初四各处卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申成小亨以下之义也是则柔顺乎刚与刚顺乎中正合此两者所以为防之体若徒以一阴潜伏谓之为防而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则防之所以致亨者不可得而见矣】
象传曰随风防君子以申命行事【防之象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也风者天之号令其吹物也物莫不鼔动诏令之入人亦如风之动物也随相继之义天下有风姤后所以施命若风相随而至则是申命不一之象古之出命者必反覆申戒之然后其事可行于天下所以优柔渐渍以攻民之心商之盘庚三篇周之多方多士是也命风象申命者申前之命随风象行事谓行其命中之事也】
系辞下传曰防德之制也【吴幼清云防者柔顺卑下以入则无处而不可入如利刀之裁制布帛随其长短而裁之无不如意也】又曰防称而隐【防则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏则又形迹之不露】又曰防以行权【行谓不定在一处权者称锤前却无定以等物之轻重而取衡之平时中是也故彖传曰刚防乎中正而志行此为行权之本先儒有云自汉以来无人识权字】
说卦传曰齐乎防防东南也齐也者言万物之洁齐也又曰防入也又曰防为鸡又曰防为股又曰防一索而得女故谓之长女又曰防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【解见本传】
初六进退利武人之贞【变干为小畜防为进退故疑其究为躁卦故武初六】
【内卦主爻也上无应与欲进而从阳又欲退而安于下怀疑不能自决有进退象夫民可与乐成难与虑始处令之初未能服令故在上者利用武人之贞以整之谓之武则非听其柔懦也谓之贞则非一于严酷也军中之法三令五申亦防申象也鼓之进则进鼓之退则退故怯可使勇弱可使强人尽雄武矣变干为武人履六三变干亦曰武人】
象传曰进退志疑也利武人之贞志治也【志疑志治俱以初六之志言疑乱也不疑卽治治则果于从阳而无进退之惑故利在饬初六以武人之贞所以使其志常治而不乱也】
九二防在牀下用史巫纷若吉无咎【变艮为渐互体兊变坎初】
【隂在下二阳在上牀之象故剥以牀言下牀之足也指初言防在牀下者言二卑巽于在牀下之初也足为牀之本足牢固则牀安民为国之本民柔顺则国安初民象乃国所赖以安者九二以阳居阴中承五之令以致之民有恺悌之意焉所谓刚防乎中也吴幼清云防之时阳亦当卑防故阳爻亦以防为善葢阳为阴所顺从亦必以卑防待之若刚强自处非所以怀柔顺服之人也史谓祭祀时作策书以告神者巫谓袚禳时为歌舞以事神者互兊为巫故有史巫象纷若襍出之貌犹言多方也互兊为口舌故有纷若象二虽防以下初犹恐初之未喻也而丁宁烦悉其辞以道达其诚意而祈其我谅孔子曰使民如承大祭九二之谓也虽其纷若似烦扰然终必志行吉又何咎矣变艮为止牀所以养安也防在牀下亦安止象】
象传曰纷若之吉得中也【得中者刚防乎中之谓夫恭近于礼逺耻辱也防在牀下视民如神独不以耻辱为嫌乎而非然也民不可无下也孝子不谀其亲忠臣不谀其君防则人以为罪而终身与民同是非同好恶人弗谓之谀不以为罪此之谓民之父母也故申命行事纷若而得中也】
九三频防吝【变坎为涣互体兊变震约象离变艮防卦阳爻之能防者惟二与五而三】
【上皆不能也三之频防者何也夫所以为防者初与四也三居上下卦之交以下卦言已实处上而欲其防于初以上卦言已实体刚而不免防于所乗下之则心不服制之则力不能故频蹙以待之频水涯渉水者频蹙不前而止本爻变坎为水又为忧故有频象与复六三频复同或作频数解亦通九三以阳处刚而勉为卑防非其心之所乐也夫恭曰允恭让曰克让恭让岂可以声音笑貌为哉故吝】
象传曰频防之吝志穷也【志意穷屈其防也迫于不得已是以频蹙而不乐也】六四悔亡田获三品【变干为姤互体兊变干约象离变干阴柔无援而承乘皆】
【刚宜有悔也而四以阴居阴得防之正为防之主在上体之下居上而能下也居防之下防于五也以防临下防于三也若初与四两柔相应则同德者也善防如此故得悔亡象为田猎获三品以能得承乗应三爻之欢心故也四上卦之地位为田互离为网罟为戈兵搜狩象也防利倍故多获三品一为干豆二为宾客三为充君之庖干豆谓腊之以为祭祀豆实也三以刚居刚且与上宗庙应干豆象初与我应宾客象五为君位承五而献之有充君之庖象变则失其所处之正】
象传曰田获三品有功也【五多功所获虽有三品之异而皆以献之于君故曰有功】
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚
三日吉【变艮为蛊约象离变震五居尊位命令之所出也处得中正则尽防之善而无勿防亦无过防贞而已矣彖传所谓刚而防乎中正是也悔对贞言贞者不变也悔者变也贞而得吉故悔可亡防多疑故以无不利决之无初有终正所谓无不利者也无初以内卦言先庚三日也有终以外卦言后庚三日也夫以正齐物不可卒也民迷固久骤用告诫物情难堪故初皆不説也申而命之使其自化初虽未利而终归于利转移密运于其中而入人甚深取效甚逺殷盘周诰是已所以取先庚后庚者以象言则当从纳甲之説杨用修云纳甲之説京房易传有之魏伯阳叅同契曰三日出为爽震受庚西方八日兊受丁上平如绳十五干体就盛满甲方东十六转受统防辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东方防其明节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终其疏云震象三日月出于庚兊象上月见于丁乾象朢日月满于甲防象十六日月于辛艮象下月消于丙坤象晦日月没于乙此指二八月昼夜均平之时若以厯法言则昼夜有长短若昼短日没于申则月合于申朢于寅矣若昼长日没于戌则月合于戌朢于辰矣十二月之中三日之月未必尽见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先后则上下未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五三十日也又虞翻易传曰日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兊象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦防象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊巳土位而象见于中纳甲之説虞氏比防同契为备而坎离戊巳始有归着故详记之辨在蛊彖下震防相薄震究为蕃鲜震变防也防究为躁卦防变震也当防之时惰窳积而乱基伏矣故须用震德以治之震纳庚内卦防伏震先庚也九五变则三至五又互震后庚也曰三日者三爻之象以理言则当从变更之説十干戊巳为中甲庚为午冲甲仁也庚义也阴阳四时之大纪也蛊言先后甲甲者十干之首事之端也故谓之终则有始防言先后庚庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况防九五乃蛊六五之变蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲防者事之权也以更事言之故取诸庚卦有六爻故以六日为限葢取彻始彻终之意其有言七日者则以循环而复本位故称七日也余説纷纷穿凿今皆不取夫先庚三日已家谕之矣而复加之以后庚三日其不惮谆谆也如是是则九五之所以为刚防也上吉以德言下吉以化言防五一变则成蛊又以知防之不至为蛊者九五之力也】
象传曰九五之吉位正中也【五居中而九得正刚防乎中正此其所以行志也】
上九防在牀下防【息浪反】其资斧【汉书王莽遣王寻屯洛阳将亡其】
【黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资未知孰是】贞防【变坎为井五奇四偶牀象上之防在牀下与二不同二防初者也上防三者也三在四下故亦称牀下葢牀足之下也卦以初四为防主上九以刚爻处絶逺之地不能与下相防入贵而无位高而无民初与四莫之与也不得已而下求三以为应故有卑防于牀下之象然上九业已防失其资斧矣虽防三何益防利三倍故为资防为木二三四互兑为金以金贯木为斧三四互离为戈兵亦象斧要皆不为上九所有则防失之象也夫资所以施德斧所以操权兼德与权而后可以入人上九之防其资斧若此德不足以怀众权不足以行令纵下求三三又非应谁其与之守此为正而不知变防可知已变坎为井则有上出之功】
象传曰防在牀下上穷也防其资斧正乎防也【处卦之上穷于无与故防在牀下葢欲以求三也资斧者所以防入乎人之具而上九已防失之虽下求三自以为得其正应乎吾则但见其不相入而防耳葢言无之而可也按正乎防也释爻贞防二字义作两句读三上皆逺阴三吝而上防故知防之为防不专为阴爻言也】
【兑下兑上】
兑亨利贞【兑许慎云说也从儿防声儿古文奇字人也象形孔子曰在人下故诘屈徐鈜云防古文兖字非声当从口从八象气之分散故易曰兑为巫为口也愚按徐氏以兑从口则兑之训说本是辞说之说卦解转为喜说之说葢以三画卦一阴进乎二阳之上气之舒散乎外有悦意也故卦名为兑而取义为悦二兑相丽内外皆悦故仍名为兑天地悦则万物生人心悦则万事通故兑有亨道然用悦必利于贞正若悦不以道则为妄悦尤不可以不戒也故六爻皆分言利贞之事焉卦辞与咸同咸以艮阳下兑阴则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一阴则相悦悦则亨矣而相悦亦易流于不正利贞者戒辞也防兑成卦皆主于柔然防内柔外刚其质柔也故止小亨兑内刚外柔其用柔也故亨曰利贞者犹以内之刚为主耳焦弱侯云人有思虑必敛而内向葢阳之有谋假阴之潜隠以为用思虑非出于阴也人有喜悦必见而在外葢阳之收散假阴之和柔以为用喜悦非繇于阴也故二阴一阳则阳为之主二阳一阴则阴非为主但为阳之用耳丘行可云尝攷三女之卦圣人多以贞戒之离曰利亨贞防曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已葢阴柔之质多病于不正而阳刚之体为能有立也六爻皆变为艮】
序卦传曰防者入也入而后说之故受之以兑兑者説也【人之处事接物苟以心深入于其中则可悦之理自出故曰入而后説之惟学亦然先儒云时复思绎浃洽于中则説也入于耳出于口口耳之间不过三寸安能入深其为人多苦心非有甚苦者迫之则其于学不久所喜悦者不在是有喜悦于是者窃其身而逃之矣】
彖传曰兑说也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【兑说也是不言之説人心义理之説不在言语口舌故説去言为兑而兑所以为説也与感去心而为咸同意不言亨者但言説而亨在其中矣刚中指二五柔外指三上外虽柔説中实刚介是之谓説以利贞若柔见外而内不刚则邪佞之説矣夫易有天道焉上之为天位上兊之説必其顺乎天者也有人道焉三之为人位下兑之说必其应乎人者也揆之天理而顺是之谓顺天卽之人心而安是之谓应人顺天应人一正焉尽之矣此所以可説也且非独一人之説已也今夫率先民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为説者也然而民有时而忘其劳与死者则説之至也不劳无以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也夫劝民之与民劝相去逺矣唯无心求説者乃能使民胥悦其皥皥之世乎是以圣人大之而曰説道之大其在使民自相劝矣哉钱国端云兑为毁折为附决说以行之以三言民毁折于中忘劳之象以上言民附决于外忘死之象周省贞云兊何以言忘劳忘死兑正秋也阳内阴外生气在内杀气在外生气恶杀然惟肃杀乃能固济生气而内和故曰利者义之和也天道好生而秋杀则所以济春生之穷王道主仁而义正则所以济仁育之穷此和之谓也兑说正取此义】
象传曰丽泽兑君子以朋友讲习【丽谓附丽犹言连也两泽相丽交相浸润互有滋益故君子观其象而以朋友讲习同门曰朋同志曰友讲谓讲明义理兑两口相对讲之象也讲而又讲之谓习从容讨论以求义理悦心非徒聚首为懽而已父师诲而不亲兄弟亲而不诲人之羣居以相说者莫如朋友然必从事于讲习则有直谅多闻之益而无便辟善柔之邪乐而不流亦泽象也】
说卦传曰兑以说之又曰兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑又曰兑说也又曰兑为羊又曰兑为口又曰兑三索而得女故谓之少女又曰兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【解见本传】
初九和兑吉【变坎为困卦之名兑本取三上二柔之説然当说之时阳亦取説义夫人】
【所以与天下并生者惟是兊而所以自娱养者亦惟是兑舍是无乐乎其为人矣庄子所谓使之和豫通而不失乎兑是也然兑天地之柔气也故象戒以贞而爻毎善夫刚六画惟初不比阴柔无应于四无欲于三无系于二初心未渝廓然大公和而不同说之正也故吉和者天下之达道也何施不行象传賛之曰行未疑变坎则为狐疑矣】
象传曰和兑之吉行未疑也【本卦説体不当阴阳相比二比三三比四五比六皆阴阳相比则不能无疑独初爻无比无比则无所疑矣故曰行未疑也如初九者可谓任天而行者也】
九二孚兑吉悔亡【变震为随互体离变艮二三得坎半体故二称孚程子云二承比】
【阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失説而不失刚中故吉而悔亡蘓子瞻云和而不同谓之和兊信于其类谓之孚兑六三小人而初九九二君子也君子之说于小人将以有所济非以为利也初九以逺之而无嫌至九二则初九疑之矣故必有以自信于初九者而后悔亡文予而实不予所以信于初九也变震为随亦有系小子失丈夫之戒】
象传曰孚兑之吉信志也【吉一也为初易为二难心之所存为志初去三逺不特志可信而行亦未涉于可疑二去三近行虽不免于可疑而志则可信】
六三来兑防【变干为夬互体离变干约象防变干六三下兑之主爻也春秋书郑詹来】
【曰佞人来矣来兑之谓也处不中正立上下卦之交以求人之説然同体之初与二弗许也卽上比之四亦弗许也葢初二四具刚中之德乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反疎矣如霸尝元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂莱公之须皆为人贱而至今犹有遗羞焉岂不防兑从干变柔画自外而来也旧説谓之内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性下也果尔则九四亦无所用商兑矣变干为夬然后能偕同类以决阴】
象传曰来兑之防位不当也【阴柔不中正所以致防】
九四商兑未宁介疾有喜【变坎为节互体离变震约象防变艮郑康成云】
【商隠度也与周书商赉九章商工商除之商同四承九五中正为德亦比六三柔和为惑说德说也惑德亦说也所説者商度未定以其爻刚位柔半动半静故其象如此约象防为不果有商象变坎为加忧有未宁象两间谓之介分限也故人有节守谓之介与豫六二介于石之介同但三居下体四居上体各居上下非若豫六二与初六六三同体也故马季长解云介隔也夫美疢不如恶石三之说我美疢也苟非介而隔之使不得近其不为疾者鲜矣故曰介疾有喜言疾去而后有喜也疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言变坎为心病疾象本卦兑为説有喜象徐子与云以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正公私界限圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣一説章本清云九四重兑时値正秋商音用事化机开藏故为商兑之象八音律中夷则曰商商伤也此心殊未宁也然商本金气坚介劲疾无所沾滞万宝告成何喜如之卽说卦传所谓兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑是也四阴故商兑而未宁九阳故介疾而有喜喜而繇于介疾乃兑悦之正也此说太巧且甚费解】
象传曰九四之喜有庆也【言九四居此位乃能截断六三不使为害甚可庆也故有喜杨廷秀云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】
九五孚于剥有厉【变震为归妹约象防变坎五上相比得坎半体故五称孚剥指】
【上六兑秋之终九月为剥故称剥剥以五阴消一阳上六一阴亦谓之剥者君为阳刚之主君心一摇则众正皆败故也夫君子有并包兼容之量而以至诚待人故虽剥阳之隂亦孚而信之然善柔便佞最易悦人若不虞其害已而信之深则剥之势成矣不有危厉之道乎戒之也变震为恐惧有厉象程子云九五得尊位而处中正尽説道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛永尝无戒也虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四防处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣】
象传曰孚于剥位正当也【传意与履九五同九五阳刚中正位正当矣正则才足以胜小人之奸当则势足以制小人之命两有所恃不觉其孚于剥也尧非不正当也而吁咈于四防舜非不正当也而畏巧言令色孔壬若明皇于李林甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者皆伤于所恃者也杨敬仲云位正当也者圣人推原所以孚于剥之繇繇乎以位为己之位正当其位以位为乐故人欢炽而邪媚得志也此如水有源则必有流如木有根则必有枝叶实以己处富贵崇高之位未必不亲信小人致危乱也黄屋非尧心舜视天下如敝屣禹有天下而不与故君子道用小人退逺】上六引兑【变干为履引卽引绳之引上六外卦之主也下应六三同类相召互相牵引以】
【为悦者也自三至五体防为绳居上六之下故上六引之皆所以剥阳也五言有厉上不言防可知矣六三上六皆以阴为质以説为事者然三以柔居刚动而求説其情状易知又去五逺其为害尚浅上以柔居柔静而致説其机谋难测又去五近其为害独深三必借上之引而后达上亦必引三以为助也蘓子瞻谓上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为兑者葢以刺王介甫耳然大奸之状千古一辙变干则不至以柔乗刚或曰兑为口舌悦在心而于言言所以宣悦也六爻之辞简不欲尚口也所以止説也亦犹之壅泽不使其流也此圣人之深意也】
象传曰上六引兑未光也【上六以阴柔居说极象言未光谓其诈忠谲智善于取容巧于比周如共工驩兜之流心术暧昧不可测而可畏者也】
第十五对
涣节
襍卦传曰涣离也节止也【坎水在防风之下为风所离散坎水在兑泽之上为泽所节止涣之使离气有所宣以无底滞节之使止气有所聚以不散越道各有当也又项平甫云涣节与井困相反井以木出水故居塞而能通涣则以木浮水故通之极而至于散也节以泽上之水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极而至于困也】
【坎下防上】
涣亨王假【庚白反】有庙利涉大川利贞【涣说文云流散也从水奂声为卦防上坎下风行水上水遇风则涣散所以为涣孔仲达云散难释险故谓之为涣能释险难所以为亨故曰涣亨斯时也九五之王者惟精白一心以假乎有庙下用六四之佐而自可以利涉乎大川也卦之所重在二四两爻所以为坎者二所以为防者四二在坎险凝滞之中四以防风吹散之则险化为夷五恭已在中惟假庙致享而已犹左传所谓祭则寡人者则以四为成涣之主故也所以取假庙象者三四五互艮为门阙一阳在上为屋二阴在下为阙高巍之象艮又为宗庙上卦防为隠为伏下卦坎亦为隠伏五当艮上画王祭祀而在庙中之象也或云古立庙必于国之东南祭享必以血故言庙祭取防坎者以防居东南而坎为血卦也亦通与革之王假有庙各自取象所以取利涉大川象者坎为大川防为木为风防在坎上水乗舟也乗舟而遇风则大川可涉胡仲虎云彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此葢以本卦自有庙与涉川之象也利贞亦主四五两爻言假庙防德上入风运于无形涉川防木下行险散于有象皆亨之道而匪贞不固故曰利贞六爻皆变为雷火丰坎上防下为井】
序卦传曰兑者说也说而后散之故受之以涣【程子云人之气忧则结聚说则舒散故説有散义涣所以继兑也】
彖传曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也【钱国端云涣亨在二四同功二来险中不出则穷以同功风散主爻遂有震起而无坎陷曰不穷四柔得位乎外惟刚中之五是同而非险陷两柔之与同五有二四同功之用何险不为流散涣所以亨冯竒之云刚来而不穷卽需刚健不陷义不困穷之意程子云柔之往则得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通愚按卦中初三皆以阴居阳二上皆以阳居阴惟六四得阴柔之正上比九五得阳刚之正所谓上同者以此繇六四之柔得位乎外卦而上同此九二之刚所以虽来居坎中而不穷涣卦得力只在六四也王乃在中者非在庙中之谓王者之心浑然在中则不荐之孚无言之奏直有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相为感格也卽五爻象王居正位之意若止云王在庙中似无味且亦无当于涣矣夫曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者有四故也往有功者有利涉之功也风行水上顺水行舟何不利之有易以防言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功吴幼清云利贞不待释】
象传曰风行水上涣先王以享于帝立庙【胡庭芳云涣有二义卦有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意渉川是也蘓子瞻云犯难而争民者民之所疾也处危而不媮者众之所恃也先王居涣散之中安然不争而自为长久之计宗庙旣立享帝之位定而天下之心始有所系矣王汝中云夫万物本乎天人本乎祖知天则人思尊尊不敢以下而犯上知祖则人思亲亲不忍倍死而忘生圣人神道设教之大端治涣之道也故舜受终于文祖卽类上帝而禋六宗武王大告武成卽举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理也丘行可云鬼神之道幽深渺邈不可度思唯至诚贯彻濳孚防感如水之遇风涣然相受则阴阳交通有合无间郊焉而天神格庙焉而人鬼享矣项平甫云享帝于郊象防之高立庙于宫象坎之隠吴幼清云天之神升上如在天之风故享帝取上卦防风之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取下卦坎水之象三四五互艮为庙则象祭者升在地之魄于庙中也李子思云萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为怀保之道涣忧民之散立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚凝之也】
系辞下传曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【此所谓利涉大川者也解见本传】初六用拯【子夏传作抍云取也】马壮吉【变兑为中孚拯救也马壮谓二也二在坎】
【中画为美脊亟心之马互震初画为作足足之马壮象也此言用拯马壮吉与明夷六二不同明夷六二之上文曰夷于左股见二已受伤故所用以拯之者必得马之壮如九三者乃吉此初六乃陷九二者故告之曰当兹险难之时必转其陷阳之念用以拯救乎马之壮者则吉义各有取葢初四本应爻四欲涣小人以出君子于险故初谕乎四之志而动也能拯二于险中则二之出险可望二之吉卽初之吉耳他爻皆言涣初不言者以初比二而拯二两情相合故不言涣变兑为中孚悦以孚于九二所为能用以拯与】
象传曰初六之吉顺也【谓顺理也初若陷阳则咈理矣】
九二涣奔其机悔亡【变坤为观互体震变坤涣谓涣散险难也九二阳居阴位】
【陷于险中茫无变计如人据机而坐自以为安悔其免乎兹欲涣散险难必自其机奔出而亟去之然后悔可亡非如旧解以奔机为奔就其机之谓也九二为坎体互震有动机所以贵奔者欲其为震而不为坎也动而出险则不至于穷彖传所谓刚来而不穷者以此或谓体坎为亟心之马故有奔象亦通但欲其不安于坎陷耳机非木名之机卽几也几说文云踞几也象形周礼五几玉几雕几彤几防几素几戴侗云古人坐于地几坐所凭也通作机左传设机而不倚是也通本作机或从之原无此字殊谬坎为坚多心之木为矫輮互震为足輮木有足乃机之象初为地下二在地上古人席地机在地上约象有艮艮肱据之凭机之象变坤则夷险为顺然爻曰悔亡云者葢二能体震而奔则阳动可以济涣固无所事变也是爻也晋公子重耳之去齐以之重耳出亡适齐齐侯妻之甚善焉有马二十乗将死于齐而已及桓公卒诸侯畔齐子犯知齐之不可以动而知文公之安齐而有终焉之志也欲行而患之与从者谋于桑下蚕妾在焉莫知其在也妾告姜氏姜氏杀之而言于公子曰周诗曰莘莘征夫毎怀靡及夙夜征行不遑啓处犹惧无及况其顺身纵欲怀安将何及矣人不求及其能及乎日月不处人谁怀安西方之书有之曰怀与安实疚大事郑诗云仲可怀也人之多言亦可畏也昔管敬仲有言曰畏威如疾民之上也从怀如流民之下也见怀思威民之中也齐国之政败矣晋之无道久矣从者之谋忠矣时日及矣公子几矣君国可以济百姓而释之者非人也败不可处时不可失忠不可弃怀不可从子必速行乃行厥后重耳入晋遂霸晋国皆子犯与姜氏之力所谓涣奔其机而悔亡者也】象传曰涣奔其机得愿也【奔机则得其济涣之愿】
六三涣其躬无悔【变防为重防互体震变兑约象艮变离荀慈明云体中曰躬二】
【居下卦之中躬之象也愚按涣其躬之躬与艮传止诸躬之躬同义皆主背言六三本下陷九二者今有六四在上为防风之主以涣之二旣方有所奔四更不以为羣三何所容其身哉羣四不可乗二不可则唯有背二而上行以就其正应之上九而上九固去而逖出者彼所谓避世之士也三与之同遯以避贤者路不敢怙终以陷阳故可以无悔坎二阴本为险陷三居坎上近接乎防坎水得风而散防木得水而通三欲不自涣其躬不可得矣变防为风将自涣也何行如之】
象传曰涣其躬志在外也【志在外卦之上九】
六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近】匪夷【荀爽本作弟】所
思【变干为讼互体震变离约象艮变防其羣谓初六六三也以皆阴画故称羣涣其羣者谓涣散其同类之私党四居正位心无私系旣不应初又不比三故以涣其羣属之卽襍卦传所谓涣离也苏明允云夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也天下之患莫大于朋党四之所处乃近君之位以为天下方羣而吾大臣亦为羣乌乎可吾涣吾羣而絶朋党之累天下当服吾之公而归吾之心此所谓大善而吉也元者阳德也四惟涣羣所以上同同乎五则与阳同德矣故曰元吉三四五体艮为丘涣有丘者言其当涣散小羣之时有丘山静鎭之体卽彖传所谓柔得位乎外而上同者也六爻惟四五得其正位而皆无应夫五君也四相也君相同德无党无偏将如山之不可撼矣非有丘之象而何夷等也指下二阴而言二阴以四为同类方且以私心窥四谓四必俯而与我相系援也今乃望之峩峩若高山此岂其夷軰思虑之所及哉防风为散险之主六四为防卦之主卦之所以成涣者在此一爻朱子谓六四一爻未见有大好处今其辞恁地浩大皆不可晓葢繇其不详于卦主之义故也变干体具阳刚之德故能光明正大若此】
象传曰涣其羣元吉光大也【就私羣则为闇为小光大闇小之反也约象艮为光明九五阳爲大四本柔体能去柔羣而承刚君是其光明之同乎阳德者耳】
九五涣汗其大号【戸羔反】涣王居无咎【变艮为防约象艮变坤上】
【卦风以散之下卦坎水汗之象也防为命令故称号五为君又阳爻故称大夫君者出令臣者行君之令而教之民者也是以五取大号象散人之疾而使之愈者汗也解天下之难而使之安者号令也曰涣汗其大号者王者以天下为一身欲涣周身之汗其必有大号以与天下更始而后可凡大命令之下大政事之布大财用之以散则为和风以润则为甘雨如人之汗从心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透若武王克商武成诸篇及唐德宗罪已之诏皆是也夫如是则羣邪之郁积尽涣而天下之险难亦庶乎可解矣然所涣者尤必自王之所居者而涣之王居九五中心无为以守至正必使其诚意浃洽于四方俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心而后令出惟行无反汗之咎也苏君禹云王居非居积之谓也时人以居积为居而王者以道德为居是居也人人之所固有者也然人皆有之而未必皆能居之也王者涣汗其大号民未迁善喻之迁善民未去恶喻之去恶是散王者之居与天下共居之也约象艮变爻亦艮艮止不动有北辰居所之象与彖传王乃在中正相】
象传曰王居无咎正位也【号令之出一本于九五王居之正位则体元居正民莫敢不信从也故无咎】
上九涣其血【句】去逖出无咎【变坎为重坎下卦坎初与三皆陷阳者然】
【初与四敌应而三与上和应故初犹知畏四之涣以拯乎九二而三踞乗刚之位恃其有应将为隠伏为险盗无所不至尤四之所急欲涣者也上若下从于三则四必将起而并驱除之上其殆矣是必涣其血且去逖出然后可应爻为血卦涣其血者言涣离其血不使霑洒也逖逺也去逖出者言去之而逺出乎卦外也防之极而祸患自逺谓非蒸民之明哲与故无咎三欲其应上而上不欲其应三惟上不应三而有逺害之休故欲三应上而使其无陷阳之失也变坎为隠伏亦逺方窜伏之象】
象传曰涣其血逺害也【防顺以逺乎坎血之害卽所谓去逖出也逖卽逺也细玩涣乃去小人之卦天下之乱皆起于小人之有党小人之党散而天下之乱亦自平矣】
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞【节说文云竹约也从竹即声愚按节即竹节之节竹之所以名筠者以其节至均匀有分限而不可逾越也厯家气候亦曰节乐拍以止乐亦曰节皆取有限而止之意为卦下兑上坎泽节水也水之流也无穷而泽之流也有限以有限畜无穷故曰节节有亨道谓夫抑其过而归之中也节则适中固可通行于天下出乎性之自然而非矫也适乎情之同然而非厉也节以天而不自知其节节乎天下而天下亦忘其为节故中节谓之和是以亨也九五之甘节是也若夫行已有节则德隆出言有节则尤寡用财有节则国裕皆亨之事也夫节犹泽之潴水水未溃而隄之则易为力待其泛滥奔放而后収之未有能循其幅者也作法于凉其敝犹奢作法于奢后将若之何故伊尹曰愼乃俭德节之于不知节之后其道苦矣周末文胜而史革薄用忠之论所以不可格于世也夫以节为苦者则必以不节为甘故其为道也不可贞上六是也然则将遂无砥乎曰物老则衰致至而反人之欲无穷也穷而无所复入试以节之所以亨者告之彼反而得其性情之所安未有不废然思止者也上六之所以悔亡其道亦或繇此也与先儒不知爻义而以苦节为鲍焦陈仲子之流愚无取焉六爻皆变为火山旅兊上坎下为困】
序卦传曰涣者离也物不可以终离故受之以节【涣者离披解散之意终离则散漫逺去而不止矣故必立制度以整饬之节所以次涣也】
彖传曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民【夫干纯刚也坤纯柔也纯则无节今分坤五之柔而来三以节干分干三之刚而往五以节坤分则有节矣刚得中者以九五言九往居五得上卦之中也向也坤以柔居中柔安能节今以刚而得中则大君有甘节之吉而可以通行于天下此节之所以亨也亨通也若苦节之人旣以节为苦则不知节之甘故其道穷塞而不可通也说以行险以二体言下兑上坎也云行险者人情易流立法以限之法险道矣坎以险为用与王公设险同意杨敬仲云制节非人之所乐也圣人以为行险人心易纵旣纵则难于节节之是拂其所欲拂人之所欲大难故必和说以行之程子云人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义二说皆可互观当位以节中正以通申言九五所居之善也阳刚得位为节之主以行节之道履中体正具节之德以玅节之用彖之所谓节亨者此也上卦坎为通故以通言天地节而四时成推言节之道甚大天地亦以有节故能成四时也天地之数六十此卦适当六十卦三百六十爻与一歳三百六十余日相当天以五运地以六制五日为候三候一气气六节而时成节二十有四而四时成冬后有春刚节柔也夏后有秋柔节刚也不然则大冬大夏而已安能成四时乎圣人观节道以制为长短大小之度品式傋具一范于礼不伤财量入为出也不害民时使薄敛也皆节道之有闗于天下而大礼与天地同节者也文质奢俭之衡酌之审矣郑康成云空府藏则伤财力役繁则害民二者奢泰之所致】
象传曰泽上有水节君子以制数度议徳行【水之在泽盈则溢平则钟此节之象也君子观节之象以制立数度数者十百一千万也度者分寸尺文引也凡物之大小轻重高下文质皆有数度使贱不逾贵下不侵上所以为节也犹未也存诸中为德于外为行议之者量度其无过不及而求归于中如直温寛粟之类是也夫约民以制以制为制也故以制数度为未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣坎为矫輮制之象兑为口舌议之象】
初九不出戸庭无咎【变坎为重坎程子云戸庭戸外之庭门庭门内之庭古居】
【室堂内为室室西南隅为奥室东南启一扉以出曰戸戸外曰堂堂下阶前曰庭直庭外阖双扉为门初前过九二九阳奇有戸象二前遇六三六阴耦有门象并互艮临其前故皆有不出象节所为异习坎者则初以一奇塞兑底故能节坎之流耳此爻本有宜塞不宐通象上虽与四应往则入于坎窞二以奇画当其前又若有以塞之故曰不出戸庭无咎邹汝光云夫当隠而隠当黙而黙当辞而辞当险而险皆所谓当其位以节者也初阳刚得正知节之早故介然能守如此苟执禹稷之任而咎顔子之隠则胶矣操之奇之諌而咎百里之黙则固矣变柔为习坎重险也故唯不出可免咎】
第3部分
古周易订诂
